PER GIUSEPPE ALLIEVO. gg 



che « l'eterna essenza delle cose e la natura in sé è solo accessibile alla 

 » conoscenza divina e non all'umana, se non in quanto che non sarebbe 

 » possibde che alcuna delle cose che esistono e si conoscono fosse da noi 

 I) conosciuta, se quella natura ed essenza non si trovasse dentro le cose 

 » di cui consta il mondo ». Questa sentenza, che in sulle prime ha sem- 

 bianza di panteistica, potrebbe tuttavia essere interpretata in senso teistico, 

 essendoché viene a significare che Iddio, siccome numero assoluto e quindi 

 essenza di tutto, inesiste nelle cose e le rende conoscibili compenetrandole 

 colla sua stessa essenza: lo che non é ancora un confondere la sostanza 

 di Dio con quella delle cose , sibbene un divisare 1' intimo e profondo 

 vincolo che collega Iddio col mondo , il quale senza Dio non può né 

 esistere né essere conosciuto nelle ultime sue ragioni: in sostanza, è la 

 stessa dottrina della Scolastica, che enunciava questo stesso principio di- 

 cendo che Dio è la causa esemplare, ossia l'essenza tipica ed ideale di 

 tutti gli esseri. Che se si pon mente al concetto che i Pitagorici si erano 

 formato della Monade eterna, riesce alquanto malagevole il sincerare la 

 loro dottrina da ogni taccia di panteismo. Poiché se la Monade contiene 

 unificati nel suo seno tutti i contrarii, e se questi entrano dappoi come 

 altrettante unità elementari a costituire l'intima natura degli esseri , par- 

 rebbe che e Dio e mondo abbiano un comune principio , una comune 

 essenza, il numero, il quale dal seno della Monade prima si reitera senza 

 mai fine e si esplica elFettualmente in tutti gli ordini delle cosmiche esi- 

 stenze, la quale comunanza ed identità df essenza costituisce appunto il 

 panteismo. Se non che questo concetto pitagorico inteso nella sua inde- 

 terminata generalità vorrebbe significare sol questo , che il numero o la 

 Monade assoluta contiene in sé tutti i numeri, od in altre parole, Iddio 

 contiene in sé il mondo , ossia le essenze delle cose , il Primitivo con- 

 tiene in sé il Derivato. Ora questa sentenza presa in senso indeterminato 

 non è per anco panteistica, se pure non vogliasi tacciare di panteismo la 

 Scolastica, la quale insegna apertamente in Dio esservi le essenze eterne 

 di tutte cose, o la Scrittura stessa, in cui si legge che in Deo vivimus, 

 movemur et sumus. Noi e tutte cose siamo in Dio come l'elfetto è nella 

 causa che lo sostenta, come il Derivato è nel Primitivo, in cui si radica; 

 ma essere in Dio non vuole per anco significare essere Dio. La questione 

 adunque si restrigne a sapere quale sia il senso preciso e determinato, 

 in cui i Pitagorici concepivano la contenenza di tutti i contrarii nella 

 Monade, ossia l'inesistenza del mondo in Dio; ma siccome le loro idee 



