PER GIUSEPPE ALLIEVO. lOI 



ed armonia l'anima umann siccome quella che consiste nell'accordo di 

 diverse potenze e delle varie parti del corpo fra di loro,; è numero ed, 

 armonia la virtù perchè risiede nel domar le passioni, nel contemperare 

 le varie tendenze sicché ubbidiscano, come a loro centro di imita, al do- 

 minio della ragione, è numero ed armonia il sistema mondiale constando 

 di dieci sfere moventisi regolarmente in giro nello spazio, è numero ed 

 armonia la musica, consistendo in una moltitudine di varii suoni unificata 

 in un solo accordo. E non solo ogni cosa è numero, ma ciascuna parte 

 dell'universo veniva simboleggiata con un numero particolare: cosi l'uno 

 connotava il punto matemiUico, il due la linea, i\ tre la superficie, il 

 quattro il solido o corpo geometrico, il cinque il corpo sensibile, il sei 

 il vegetale, il sette l'animale, l'otto l'uomo, il nove la vita divina, il dieci 

 l'universo intiero preso nel suo vasto complesso. Di tal modo la scienza 

 dei numeri e dei loro rapporti, la matematica era agli occhi dei Pita- 

 gorici la fonte di tutto lo scibile, la legislatrice di tutte le scienze, il 

 principio ed il termine di tutto il sapere. 



Critica del Pitagorismo. 



La scuola jonica battendo (come abbiamo veduto) la sola via dell'espe- 

 rienza sensibile era riescita ad un empirismo, che nega l'unità in grazia 

 della moltiplicità. la scuola eleatica appigliandosi al solo processo del ragio- 

 namento puro aveva conchiuso ad un razionalismo ontologico, che disco- 

 nosce il molteplice sacrificandolo alPunità assoluta dell' essere ; la scuola 

 pitagorica si pone come dottrina dialettica intermedia tra i due opposti 

 del razionalismo e dell'empirismo, siccome quella che ammette e professa 

 la coesistenza dell'Uno e del molteplice nell'essere. Così mentre le due 

 prime scuole filosofiche erano entrambe un monismo ontologico, sebbene 

 di specie diversa, il Pitagorismo appartiene a quella guisa di sistemi me- 

 tafisici, che abbiamo denominato dualismo ontologico perchè pronuncia 

 che la reallà universale è duplice, e non già una sola, facendo luogo 

 all'essere uno ed all'essere molteplice, all'infinito ed al finito, al Primi- 

 tivo ed al Derivato. Se non che il dualismo ontologico è tenuto a risol- 

 vere tre gravi e distinti problemi che sorgono dal seno stesso del suo 

 principio fondamentale, e che esso debbo tradurre in tre distinte teoriche 

 corrispondenti ai tre termini della questione ontologica piià volte accennati. 

 Or si domanda : il dualismo ontologico professato dalla scuola pitagorica ha 

 esso risolto i tre problemi risguardanti l'Uno, il Molteplice ed i loro rap*- 

 porti in guisa da satisfare alle esigenze del pensiero speculativo ;' 



