PER GIUSEPPE ALLIEVO. iBl 



Però vuoisi attentamente avvertire che le idee, sebbene considerate in 

 rapporto col nostro pensiero , siano fonte di scienza e di verità , e ri- 

 guardate in relazione colle cose siano fonte dell' essere e della realtà , 

 pure esse hanno un esistenza loro propria ed oggettiva, e stanno di per 

 sé anche indipendentemente da ogni loro rapporto sia collo spirito umano 

 che le intuisce , e sia colle cose che in esse si radicano. Certo è che 

 l'animo nostro cesserebbe di essere intelligente ove non fosse più illu- 

 minato dal sole delle idee, sorgente di ogni intelligenza e di ogni scienza 

 verace perchè non ve scienza che del necessario, dell'immutabile, del- 

 l'assoluto; ma non perciò verrebbero meno le idee col cessare del nostro 

 spirito, esistendo esse non nel tempo, né nello spazio, ma in se stesse, 

 eterne ed immutabili, oggetto delf intelligenza divina. Del pari, le cose 

 non possono sussistere senza le idee; ma queste sussistono di per sé di- 

 stinte da quelle; Dio produsse sull'idea tutto luniverso, ma l'entità del- 

 l'idea non dipende assolutamente da ciò che Dio produsse; e le idee non 

 cesserebbero di essere quello che sono quand'anche verun oggetto fosse 

 stato dalla potenza divina recato all'esistenza per via dell'idea. Quindi le 

 idee essendo indipendenti dallo spirito umano che le contempla e le 

 predica degli esseri, non sono mere concezioni di esse, né meri predi- 

 cabili; ed essendo pure indipendenti dalle cose, che ne partecipano, non 

 sono meri partecipabili. L'idea può bensì venire dallo spirito nostro pre- 

 dicata di molte cose , e può essere partecipata da molti individui , ma 

 non è qui tutta la sua essenza, giacché essa esiste anteriormente ed indi- 

 pendentemente da ogni logica predicazione, come da ogni partecipazione 

 ontologica. « 



Che se le cose partecipano delle idee , come avviene poi ed in qual 

 modo si compie questa partecipazione? E se le idee esistono indipenden- 

 temente dalle cose e fanno un tutto da sé , qual é poi il principio su- 

 premo della loro unione e della loro esistenza oggettiva? Quanto alla par- 

 tecipazione delle idee , uopo é confessare che la teorica di Platone su 

 questo punto così grave e rilevante è assai incerta, oscura e mal ferma, 

 come lo era la dottrina dei Pitagorici intorno al modo con cui le cose 

 imitano i numeri e ne ritraggon l'essenza. II che veniva già avvertito da 

 Aristotele, il quale cosi lasciò scritto nella sua Metafisica al capo sesto 

 del Ubro primo. « I Pitagorici dicono, che gli enti sono per imitazione 

 » de' numeri, Platone poi per partecipazione: muta il nome; ma qual cosa 

 » poi sia per loro questa imitazione o partecipazione delle specie, indo- 



