l32 IL PROBLEMA METAFISICO ECC. 



» vinaio » ; e tale avvertenza Aristotele la ripete al libro ottavo della 

 Metafisica (6. io45''. 8), e nel duodecimo (io. loyS"". 34). Il non 

 aver detto alcunché di preciso e di fermo intorno a questa unione delle 

 cose sensibili colle idee ed alla loro partecipazione è causa per cui non 

 si può determinare per bene se nella teorica platonica le cose godano di 

 una realtà loro propria e di un' esistenza distinta da quella delle idee , 

 o non siano che mere apparenze. Poiché se le idee godono esse sole di 

 una vera esistenza, ed adunano in sé tutta quant'è la realtà e le entità 

 positive , sorge di per sé la questione , se gli esseri mondiali e le cose 

 finite siano alcunché di concreto e di reale, oppure semplici e mere ap- 

 parenze destituite di ogni valore ontologico ed entità positiva. 



Dal contesto della Dialettica platonica altri potrebbe inferirne in risposta 

 alla mossa dimanda, che i finiti ed i sensibili essendo soggetti ad un fluire 

 continuo per sé e disgiunti dall'idea, sarebbero un puro niente, e che 

 quanto hanno in sé di realtà la derivano e la prendono ad imprestilo 

 dalla partecipazione e dal commercio loro coll'idea. Ma di nuovo, in che 

 sta, o di che guisa è siffatta partecipazione.' Platone lascia senza risposta 

 questa grave dimanda. È dessa un'analogia , una rassomiglianza ? In tale 

 supposto i sensibili non avrebbero se non un'esistenza analogica riposta 

 nella loro somiglianza colle idee, essi perciò sarebbero simulacri, od ombre, 

 o pallidi riflessi dell'essere, cioè delle idee, e non l'essere stesso. Tutto 

 quello che la Critica può raccogliere dal concetto platonico intorno a 

 questo punto è che le idee, uscendo per cosi dire dalla ragion suprema 

 od intelligenza divina, in cui hanno un'esistenza eterna ed assoluta, di- 

 scendono nel mondo della natura ; ma siccome non cessano inai di essere 

 eterne ed assolute, perciò non possono albergar nelle cose se non per via 

 di una cotal partecipazione, mercé cui quelle inesistono bensì in queste, 

 non però a segno di rimanervi per intiero assorbite e confuse. Le cose 

 mondiali adunque contengono bensì le idee, ma in uno stato soltanto di 

 mescolanza impura e come a dire prigioni, in modo cioè limitato e finito, 

 non già nella loro pura oggettività , né nella pienezza della loro virtìi ; 

 eppei'ò le cose hanno tanto piìi di entità quanto maggiore e più piena è 

 la loro partecipazione alle idee , ma non giungeranno mai ad attuarle 

 perfettamente in se medesime e con esse identificarsi: l'ideale platonico 

 non esiste in alcun luogo del mondo, la realtà si sforza di raggiungerlo, 

 ma non vi riesce, s'informa ad esso, ma non lo contiene, si cerca nella 

 natui'a, ma non si rinviene che in Dio. E non le cose soltanto, ma noi 



