PER GIUSEPPE ALLIEVO. 



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idee seconde partecipano fra di loro giusta un certo ordine e comunicano 

 insieme le une si e le altre no, tutte poi partecipano dell'idea suprema, 

 che è l'ente ossia l'Uno, e di esso si predicano in tempi diversi però e 

 sotto diversi rispetti , perchè rimanga illeso il principio di contraddizione. 

 Platone nel Sofista ed in altri dialoghi riduce tutte le idee seconde ed 

 opposte a quattro sommi generi che sono lo stato, il moto, il medesimo 

 od identico ed il diverso o l'altro, e dopo di avere al di sopra di questi 

 generi inferiori posto siccome genere supremo l'ente, dimostra che tutti 

 e quattro i generi accennati, a cui si riducono le molteplici idee seconde, 

 si copulano coli ente e di esse partecipano, ma che 1 ente non si confonde né 

 si identifica con veruno di essi. Quindi l'ente riunendo in sé i conlrarii è in 

 istato e in molo, è il medesimo od identico ed il diverso o l'altro, ossia 

 (chiamando non-enti questi quattro sommi generi) è ente e non-ente. 



Parrebbe qui a prima giunta che venga tolto di mezzo il principio di 

 contraddizione e che Platone identificasse insieme le cose più disparate 

 e contraddittorie, quali sono Tessere ed il non essere, ma le contraddi- 

 zioni non sono che apparenti e le antinomie ricevono nella Dialettica 

 platonica la loro soluzione. Poiché le idee seconde partecipano Ijensì 

 dell'idea prima, ma non sono l'idea prima; ognuna di esse è perciò un 

 ente, ma non è l'ente : l'idea prima è l'ente, le idee seconde sono altret- 

 tante proprietà o determinazioni dell'ente, epperò esse partecipano del- 

 l'ente, perchè altramente sarebbero un nulla, ma non sono tutto l'ente, 

 perchè esso ha non solo una data proprietà o determinazione, ma infinite 

 altre. Quindi fra l'ente ed i suoi quattro sommi generi detti il non-ente, 

 fra l'idea prima e le idee seconde v'intercede un vincolo ideale cosi pro- 

 fondo ed intimo, che l'ente non può sussistere senza il non-ente, ossia 

 senza proprietà e determinazioni specifiche, come il non-ente, ossia le idee 

 od essenze speciali delle cose non possono star sènza l'essere; ma tale vin- 

 colo non è un vincolo d' identità per modo che l' ente sia il non-ente 

 od una determinazione specifica sia essa sola tutto l'essere, sibbene un 

 vincolo di partecipazione detta da Platone [j-ùz^ig per cui l'ente si co- 

 pula col non-ente, cioè fon le diverse essenze o nature senza confondersi 

 con esso; di qui la formola del sistema platonico sv vMi rtollà, luno ed 

 i molti, ossia l'ente ed il non-ente; opposta ed a quella di Parmenide tuno 

 senza i molti, ed a quella di Eraclito i molti senza Vano. 



Se adunque si pon mente che per Platone il non-ente non è già il puro 

 nulla, ossia l'opposto dell'ente (c'vavrjov rcv òVrsj, come scrive nel Sofista), 



