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se»na esservi in Dio, è tutta attuosa e relativa, poiché la soia opposi- 

 zione delle relazioni distingue le Persone divine, giusta il comune parlare 

 de' teologi. 



33;). Ma il principio da mettere innanzi alla scienza delle Divine Pro- 

 gressioni, che chiamasi Teologia progressiva, è il concetto molto più 

 attuoso e fecondo della Vita divina, e dell'esser Dio una Natura supre- 

 mamente emanativa e comunicativa: il qual termine Natura (dal verbo 

 nasci, come chi dicesse nascitura) già involge in sé il concetto di vi- 

 talità, di nascimento, di emanazione. « Principium liuius intentionis hinc 

 sumere oportet (dice S. Tommaso, cominciando la sua esposizione razio- 

 cinativa sulla Trinità, nel e. Gent. lib. 4» cap. ii), quod secundum diver- 

 sitatem naturarwn diversus enumationìs modus invenitur in rebus ; et 

 quanto aliqua natura est altior. tanto id quod ex ea emanat, magis est 

 intimum ». 



340. Onde il supremo e più proprio nome di Dio a cui si riesce come 

 ad ultimo termine più elevato nella Teosofia regressiva è quello di Ente: 

 « Hoc nomen Qui Est est maxime proprium nomen Dei n (i. q. i3, a. ii). 

 Ma essendo che per noi la voce Esserle ha significato quiescente (ed in 

 questa si aquetano gli Unitarii), il primo e più proprio nome di Dio in 

 ordine alle Divine Progressioni è anzi quello di Buono, come dice Dionigi : 

 « Boni nominatio excellenter est manifestaliva omnium Dei processionum « 

 (De Divin. Noniin. cap. 3), cioè di Vita e Natura supremamente comu- 

 nicativa ('); con la qual denominazione soleva designar la suprema Natura 

 anche Platone ogniqualvolta voleva significarne la parte più arcana e 

 profonda a noi invisibile, adoprando quella di Ente (rò ov) o di Divino 

 (rò Oiiov) a significarne la faccia e parvenza a noi relativa. Ed anche 

 l'Angelico approva che questo di Buono sia il più principal nome di Dio 

 in quanto egli è caus:i e principio di comunicazione: « Ad secundum di- 

 cendum quod hoc nomen Houuni est principale nomen Dei , in quantum 

 est causa » (r. q. i3, a. xi, ad 2'"). 



341. Ed invero lo stesso Rosmini, lorché si addentra col suo altissimo 

 ingegno nel vivo di questo argomento sublime della divina e beatissima 

 Trinità, sul quale, come dissi, dettò egli pure, come sempre fecero i 

 più nobili ingegni cristiani, molto elevati ragionamenti, mette, direbbesi 

 quasi, in disparte quella sua tviniformitìi sistematica, muovendo invece 



(1) Qui è da leggere Rosmini neWArist. Esam. , lib. 2°, cap. 2°, pag. 9GI e scg. 



