1)1 GIUSEPPE BLROM 649 



CAPO III- 



La Creazione è triniforme : le tre forme dell'essere. 



345. L'Angelico S. Tommaso, di cui sempre si professò studioso e 

 discepolo il Rosmini, spiegando neirallissima sua teosofia la parte propria 

 e distinta clie ebbero le tre divine Persone a quest'opera stupenda della 

 creazione, ascrive in prima allo Spirito Santo, che è l'Amore sussistente 

 del Buono, d'esserne stato la causa motiva impellente, come il Padre ne 

 fu la causa efliciente ed il Verbo la causa esemplare. E cita in proposito 

 queste belle parole di Dionigi [de div. Aom., e. 4) ■ Divluus Aiuor iioa per- 

 misit ipsuni siile i;eriulue esse : lAmor di Dio, stimolandolo internamente, non 

 gli permise di starsene senza metter fuora questo germoglio della crea- 

 zione , lo incitò a profondere fuori di se la pienezza della sua bontà ine- 

 sauribile, comunicandola alle creature. L'amore pertanto fu il motivo primo 

 della creazione; onde, seguita a dire il santo dottore d'Aquino, alcuni 

 antichi filosofi posero l'Amore esser causa di tulli gli dèi 0). 



3i(j. Li tanto di qui procede quel che debba dirsi della libertà della 

 creazione. Il moto del Buono al di fuori non è necessario perchè non è 

 naturale come lo sviluppo interiore, e comincia quando il primo è finito; 

 ma è liberissimo e libcntissimo, perchè amoroso : ma pure per questo 

 stesso è certo a priori ed immanchevole, perchè amoroso, e portato 

 dalfAmore sapiente ("^). Con questi principii si conciliano i diversi luoghi 

 ove il Rosmini parla della creazione talvolta come liberissima, e tal altra 

 par quasi che ne parli come necessaria, perchè la riguarda come eterna- 



(1) Cantra Gentes. lib. 4°, capo 20 Le parole sue meritano d'essere qui riferite testualmente; 



(I Ostensum est in supcrioribus (lib. 1", cap. 86) i|Uoti bonitas Dei est ratio volendi quoil 



alia sint .\mor igitur quo suaiu bonitatem amat est causa crcationis ; unde et quidam antiqui 



philosophi amorem deorum causam omnium esse posuerunt, ut patct in 1 Metapb., et llionysius dicil 

 quod divinus amor non permisit ipsum sine germine esse (De div. Nomin. , c.4). liabitum est autem ex 

 praemissis quod Spiritus Sanctus procedit per modum amoris quo Deus amat seipsam. Igitur Spi- 

 ritus Sanctus est principium crcationis rerum ■ . 



(2) Questo tenia della creazione, col qual si collega l'altro dell'ottimismo, ■vorrebbe troppo piii 

 largo discorso che qui non possa capire. Mi basti notare che l'errore del Loibnizio fu quello di 

 antropomorfizzarc un po' troppo ragionando di Dio, e quindi di porre anteriore all'elezione dÌTina , 

 com'è anteriore all'elezione umana o di qualsiasi altra creatura inlelligentc, la ragione del bene e 

 dell'ottimo relativo. Nell'ordine umano la formola è questa: Optimus optima eligere dehet et facere : 

 nell'ordine divino invece è quest'altra di San Tommaso: Optimus optima facit. Checche faccia Dio, 

 fa sempre l'ottimo, perchè lo fa e lo ordina optima potentia, optima sapientìa, optima bonitate, onde 

 è impossibile die non riesca all'ottimo ciò che vien latto e ordinato dall'ottimo Iddio. Chi con la 



Serie II. Tom. XXX. 82 



