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mente certa ed iminanchevole. Ainetidue gli aspetti sono veri. Que' teo- 

 logi pedestri che per mantener libera la creazione, com'è dovere, la 

 pongono come casu;ile e ciecamente arbitraria, non se ne intendono punto, 

 e si allontanano senza saperlo e volerlo dalle splendide tradizioni de' pri- 

 marii teosofi cristiani, pe' quali, tutti, basti la parola di Agostino (Z?f Doctr. 

 Cìirist. cap. 3i) : Quia Deus lioims est, nos siiinus ''^\ 



347. E di qui anche (continua a dire S. Tommaso) che lo Spirito Santo 

 procede per via d'amore, ed è pioprio dell'amore l'avere una certa virtù 

 motiva ed impellente, seguita che dallo Spirito Santo si ripela tutto ciò 

 che nelle cose create vi ha d'impulsione e di movimento: » Ex hoc etiam 

 » quod Spiritus Sanctus per modum amoris procedit, amor autem vim 

 » quamdam impulsivam et molivam habet, motus qui est a Deo in rebus 

 » Spiritui Sancto proprie attribuì videtur » {e. Gent. lib. 4» cap. 20). E 

 poiché nel moto principalmente si manifesta la vita ■. Fifa maxime in mota 

 manifestatur (ib.), perciò da lui si ripete principalmente la vita. E cos"i 

 da lui si ripete tutto ciò che è di impulsi), di propensione, di amore, 

 di ordinamento delle volontà finite nel bene e nel fine (2) ; il che tutto 

 nella filosofia del Rosmini chiamasi la forma inorale dell'essere. Ciò quanto 

 alla causa motiva impellente della creazione che si attribuisce allo Spi- 

 rito Santo. 



548. Causa efficiente del creato si dice essere più convenientemente 



uuautllà di otto mi dà il prodotto di sedici, e egualmente ottimo aritmetico di chi cod la quantità 

 di sedici mi dà per prodotto sessaiilaqualtro, perchè sedici e sessantaquattro sono i due massimi 

 prodotti che si possano avere dalle duo hasi di otto e di sedici. La base poi non ha ragione di cli- 

 gibilo, perchè tien le parti di quantità materiale, e l'intelletto non intendo la materia ma la forma. 

 Adunque è da ritener per sola \era la l'ormola della teologia cristiana: Perche Dio e buonu^ il 

 montio e; e perchè Dio è ottimo, è anche ottimo il mondo, e non la formola rovescia: Dio vuole il mimilo 

 perché buono; oppure: Dio elesse questo mondo perche ottimo. È una illusione dialettica il dare al 

 creato o al creabile una qualsiasi ragione di ente o di buono o di ottimo antecedente a Dio, mentre 

 ogni ragione di ente o di buono o di ottimo, anche solo riguardato come possibile esso non l'ha ne 

 può averla altrimenti che da Dio. 



(1) Tradotta in forma di entimema, questa sentenza vuol dire: Deus bonus est, ergo sumus. Ora 

 è da notare che rantccedente di questo entimema è necessario, ma il conseguente è solo probabile, 

 perchè esso ha solo un nesso di probabile cntivcnien:a con quello. La natura del finito importa non 

 già d'essere un necessario costituti^ della bontà dell'Infinito: se cosi fosse, non sarebbe più finito, 

 ma infinito: ma importa di esserue un consc^aeule probabile e conveniente. Dunque la vera formola 

 è questa: La creazione è iiecessariameule probabile, e però eternamente certa e immanchevole, perchè 

 l'eternamente probabile, come tale è certo; ma non è nullamente necessario. Ecco quanto si può dir 

 di più splendido sulla libertà e ragionevolezza tutt'iusieuie della creazione. 



(9) Vedi e Gentes, lib. 4", cap. 21-22. 



