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la prima Persona, la quale essendo la pienezza foiitale dellEssere da cui 

 emanano l'altre due, perciò ad essa s'ascrive Tesser causa e principio 

 anche del crealo, e ad essa compete primariamente l'essere, la possanza, 

 la forza. Onde da essa si ripete quanto spetta a quella forma e categoria 

 rosrainiana dell'essere che dicesi il reale. 



349. Ma essendo ella Mente infinita tutta impregnata d'intelligenza 

 (voùj), il cui operare è sapienza e pensiero, perciò ad essa s'ascrive 

 d'essere, non l'operator cieco, ma il Fabbro e l'Architetto sapiente del- 

 I universo; il qual concepisce innanzi nella mente .'^ua la forma e l'idea 

 dell'opera da produrre di fuori. Ora ella disegna la forma e 1 idea dell'o- 

 pera sua nel "Verbo, al quale perciò spetta di essere la causa esemplare del 

 inondo. E qui ha luogo propriamente la ragione d'idea, e la forma ideale 

 dell'essere che sii appropria al Verbo ; la qual dunque non è costitutiva 

 del Verbo, come sembrava porre il Rosmini, perocché il ^'erbo è costi- 

 tuito anteriormente dalla sua procedenza dalla Mente del Padre; ma è 

 conseguente al Verbo già costituito e involge anzi un rispetto logicamente 

 posteriore a quello, e relativo al creato : onde noi dicemmo la forma ideale 

 restare al di qua di Dio nella faccia di lui che guarda alle creature ('). 



350. E ciò insegna espressamente S. Tonmiaso dicendo : (( Comparatiu" 

 » igitur Verbum Dei ad Deum inlelligentem sicut ad euni a quo est: 

 « hoc est enim de ratione Verbi » (e. Geni. e. 1 1). E poco dopo: u Oportet 

 » igilur quod Verbum Dei comparetur ad res alias intellectas a Deo sicut 

 « exemplar ( ecco la ragione d'idea ) ; ad ipsum autem Deum , cuius est 

 » Verbum, sicut eius imago n: cioè, secondo che avea poc'anzi definito, 

 (i similitudo alicuius in altero existens, vel habet rationem exemplaris, 

 )' si se habeat ut principium » (e tale non è il Verbo se non rispetto alle 

 creature, onde dicemmo che la distinzione di ideale e reale sta solo per 

 rispetto al finito); u vel habet potius rationem imaginis, si se habeat ad 

 « id cuius est similitudo sicut ad principium » (ib.) ; e tale rispetto ha il 

 Verbo verso il Padre. E di nuovo nel cap. i3 dello stesso libro: u Cuni 

 » Deus, intelligendo seipsum, omnia alia intelligat, ut dictum est; oportet 



(1) La triniformilà della creazione qui spiegata secondo il concorso delle Ire divine Persone, onde 

 procede la triniformilà dell'essere ideale, male, morale, si può anche esprimere colla trilogia del Vico 

 Nasse, ydle, Posse, dicendo che Dio i; il Pusse (Padre, Nasse (Verbo), relle (Amore) infinito da cui 

 procede nel mondo quel che il Vico chiama il nasse, velie, posse finitum quod tendit ad infinitum, quale 

 è l'aomo, ed ogni intelligenza creata. La trilogia poi del nasse, velie et posse è evidentemente la stessa 

 che quella di ideale, morale, reale. 



