DI GIUSEPPE BUROM 653 



anche appaia il contrario, punto non discordiamo: le cui parole bellissime 

 e pienamente conformi al ragionato da noi , vogliono essere qui riferite. 

 u II punto dunque ove termina la filosofia, e onde pure incomincia, è 

 tessere ed il suo ordine intrinseco, cioè le sue tre forme che si riflettono 

 nel mondo, e costituiscono la base delle categoì'ie a cui tutte le cose si 

 riducono, e diventano le ragioni ultime intorno alle quali la meditazione 

 filosofica si rivolge. Perocché nellessere sotto una prima forma è neces- 

 sario investigare la prima ragione di tutte le realità che costituiscono il 

 mondo reale ; nell'essere sotto una prima forma oggettiva è necessario 

 investigare la prima ragione di tutte le idee e cognizioni che costituiscono 

 il mondo ideale e intelligibile ; nell'essere sotto una prima forma del 

 bene è necessario investigare la prima ragione di tutte le esigenze e le 

 leggi, e di tutte le morali attività coi loro alletti che costituiscono il mondo 

 morale. Che l'intrecciamento di questi tre mondi è il creato che pende 

 dal suo creatore, cui somiglia, quasi come im frutto dall'albero. E che 

 nella natura delle cose e nella composizione di questo universo si pos- 

 sano facilmente ravvisare calcate queste tre impronte e quasi solchi di 

 altrettante vie per le quali il pensatore si conduce a trovare le ultime 

 ragioni delle cose, nel che sta il filosofico esercizio, lo dimostra anche la 

 partizione dell'antica filosofia lalta dai migliori filosofi in tre parti, che 

 nominarono Naturale, Razionale e Morale O. Nella qual divisione, non 

 istituita dai filosofi, ma trovata (2)^ Sant'Agostino riconosce un cotal ve- 

 stigio della divina Trinità {De Civit. Dei, xi, aS) (3). 



(1) Philosopliiae tres parles esse dixerunt et iiiaxiiiii el plurimi auctorcs : Moralein, Naturalcni 

 et Ratìonalem (Seneca, Ep. 89). 



(2) A questa divisione riducesi pure l'enciclopedia delle opere rosininiane , come egli slesso il 

 Rosmini mostra ivi, pag. 1C9, noia : « Le scienze idtoltigkhi: e logiche costituiscono la parte ratio- 

 naie: le scienze luetafisiclie clie si ponno riilurre a due, cioè alla Psicologia e alla Teosofia, appar- 

 tengono alla parie naturale (ossia del reale) : e le scienze die Irallano delle operaziotti nma/ie, for- 

 mano la parte morale. 



[3] i< llinc IMiilusophi sapientiae disciplinam Iriparlitam esse voluerunl, imo Iripartitam esse 

 animadyerterc potucrunt; neqiie cnim ipsi instituerunl ut ita essel, sed ila esse jmtius invenei-unt '> . In 

 questa divisione non istituita dai filosofi, ma da essi trovata esistente nella natura delle cose, il santo 

 DoUore riconosce, come dissi, un cotale vestigio della divina Trinità; e vi scorge i tre sommi pro- 

 blemi dell'umana scienza, non mai sciolti, a dir vero , da' gentili filosofi, ma tuttavia proposti j la cui 

 ultima soluzione s'annoda alla cristiana dottrina delle tre divine l'ersone. Peroccbi; dice (ivi): « Aven- 

 dovi in ciascuna di quelle (cioè delle tre grandi e generali quistìoni predelle) una discrepanza mol- 

 teplice d'opinioni, tuttavia ninno esita di afl'ermare clie vi ha qualche causa della natura, qualche 

 forma della scienza, qualche somma della vita » . Ecco dunque, prosieguo il Rosmini, come la cima 

 più alta della filosofia, quasi vétta d'altissimo monte che si perde nella maeslii delle nulli, si con- 



