654 DELLESSERE E DEL CONOSCERE, ECC. 



Ma ancora più splendide e più nobili son le parole che su questa tri- 

 niformità dell'essere e sua dipendenza dalla divina Trinila soggiunge lo 

 stesso Rosmini a pag. 190 e igi dello stesso volume: « Per verità ì essere 

 si fa presente all'uomo in una triplice forma, come reale, come idea, 

 come virtù. Ciascuna di queste forme, siccome in suo ultimo termine di 

 attuazione, si riduce nell'infinito Essere. L'uomo quasi in un cotal sogno 

 divino cerca la realità infinita che non trova in natura, ma ben intende 

 che se una realità fosse veramente infinita, con tutte le sue condizioni, 

 ella dovrebbe essere lo stesso essere infinito » (e tale appunto mostrammo 

 poc'anzi essere la prima via per cui si ascende a Dio): « cerca uno scibile 

 infinito che nell'idea egli non ha che in potenza; ma ancora intende del 

 pari che se un oggetto per sé intelligibile fosse veramente ed attualmente 

 infinito, con tutte le sue condizioni, di nuovo non potrebbe esser altro 

 che l'essere infinito: cerca finalmente queW infinito amore che in lui fnel- 

 i'uomo) non è che una capacità d' amare delusa sempre , sempre tradita 

 dalle lusinghe e dalle infedeltà di tutte le cose naturali; ma finalmente, 

 a mente sana, vede quello non esser possibile, se non v'abbia un reale 

 infinito, infinitamente conosciuto, che ne sia loggetto amabilissimo, ed in- 

 tende che un tale termine dell'amore, qualora ci fosse, non potrebbe essere 

 ancora che Tessere stesso infinito, tutto l'essere, tutto il bene. Ciascuna 

 delle tre forme conduce il pensiero allo stesso termine, allidentico essere 

 infinito. E queste tre vie erano indicate dalle tre su mentovate parti 

 della filosofia. Platone sembra aver veduto che ciascuna di esse dovea 

 terminare in Dio, nel quale riconosceva la causa del sussistere, la ragion 

 deU'mtendere, l'ordine del vivere O. Ma chi gliene dava l'accerto? O chi 

 prestava fede alla parola vacillante d'un uomo che confessava d'aspettar 

 un maestro divino che gli rivelasse di tai cose la verità ! E chi, anche 



tinua col lume superno custodilo nella cristiana creJenza, e <|nesta metlc iu sul capo a quella una 

 augusta e celeste corona » . 



(I) A questo proposilo ricalca la distinzione delle tre filosofie SanfAgoslino: « Portasse enim 

 qui Platonem caeteris philosophis gentium longe lateque praelalum aculius atque vcracius intel- 

 leiisse alquc secuti esse fama celebriorc laudantur (cioè i filosofi Alessandrini che essendo vivuli ai 

 tempi cristiani poterono interpretare Platone in modo da parlar più vicino alla cristiana dottrina) 

 aliquid (ale de Deo scntiunl ut in ilio invcniatur et Causa subsistendi, et Ratio inlelligendi , et 

 Ordo vivendi. Quorum Irium unum ad Naluralem, alterum ad Rationalem, tertium ad Moralem par- 

 tem intcUigitur pertinere » {De CiAl. Dei, vili, cap. 4\ E anche appresso nel capo 5° parla dei Pla- 

 tonici: e Qui verum Deum et rerum .\uclorem, et vcrilatis lUustratorem , et beatitudinis Largi- 

 torem esse dixerunt » : e di nuovo, capo 9, li loda d'aver conosciuto che Dio et rerum ereatarum 

 sii Effcctor, et Lumen lognoscendarum, et Bonum agendarum. 



