(>56 dell'essere e del cono>>cere, ecc. 



CAPO IV. 



Del Possest e del possibile eterno 

 antecedente alla creazione. 



316. Fin qui abbiamo considerato la creazione nel farsi (leos. Regi-. 

 cap. 3", coroll. 2°; cap. 4°, coroli 2° e 3"; Teos. Prog. cap. 2° e 3°), perchè 

 noi ne percepiamo il fatto, di cui siamo parte e spettatori. Ma essendo ella 

 un fatto non necessario, bensì libero e contingente, innanzi al fai'la (intendo 

 non di tempo, ma di ragione) ci fu certo in Dio il lìoU'rla fare, ed innanzi 

 all'esistere realmente le cose reali, ci fu questo vero eterno che elle 



|iotesscro esistere. 



5oG. Il primo di questi due concetti, cioè il poter farti, con vocabolo, 

 com' io credo, adoprato primamente da Nicolò di Cusa che ne intitolò 

 un suo trialogo O^ io chiamo il l'ossesi eterno per significare che è un 

 Posse fondato suU'isV^, ovvero V Est relativo al Posse. Nel qual senso 

 è vero ciò che scrive il Gioberti ne[Vl?iti-od. , voi. 2°, p. iSg (edizione di 

 Brusselle), che « il possibile presuppone il reale (intendi il Reale infi- 

 nito), perchè senza qualcosa di reale, non si può concepir nulla di pos- 

 sibile » (lasciato per ora l'equivoco che potrebbe annidarsi in quest'ultima 

 proposizione). Comunque sia, è necessario concepire il Possest anterior- 

 mente all'atto della creazione, se non si voglia porre che l'Ente infinito 

 diilluisca necessariamente e totalmente in creazione, che sarebbe concetto 

 panteista. Quantunque vero sia ciò che scrive ancora il Gioberti {ivi) 

 « che Iddio è atto puro, e nella sua attualità semplicissima s' inchiude 

 il suo infinito potere», ed il Cusano parimente mostra che il Possest è 

 una somma attualità; ed i teologi ad una voce insegnano che il Posse di 

 Dio è fondato sull'Elie, ed è, come questo, onnimodo ed infinito, e in 

 Dio non si distingue l'essere, e il potere, e il fare, perchè è atto puro^ 

 nò nulla vi ha in lui di potenziale: pure, relativamente alle cose fatte o 



(1) Trialogus de possest. .Nell'edizione che io ten^-o delle opere del Cusano , che "e la prima di 

 tulle, falla a Castro Lanzo (se non erro Cortemaggiore presso Piacenza) nel 150-2 dal March. Ro- 

 lando Pallavicini, esso leggesi nella 3* parie del volume, a mezzo del foglio segnalo EE, senza numero 

 di pagine. Ilawi due altre edizioni paginate delle opere del Cusano, l'una di Parigi in Ire tomi se- 

 parali del 151.3, l'altra di Basilea del 1565 in tre tomi in un volume. Nella prima il Irialogo è il 

 dodicesimo opuscolo del tomo 1°, nell'altra ì? l'undecimo parimente del tomo 1°. ni qui trasse Gior- 

 dano Bruno la sua locuzione del posser esser (Op. Ital. Wagner, tom. 1°, pag. 261 e seg.), senonchi- 

 miitonne in gran parte il significalo. Ma di ciò non è ora il caso di ragionare. 



