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2" Iddio conosce e comprende colla sua scienza infinita tutti i pos- 

 sibili (almeno i possibili primi); oppure, come altri aman dire più accu- 

 ratamente, egli ha le idee archetipe ed esemplari dei possibili. Ora a tali 

 idee divine deve corrispondere qualche oggetto, altrimenti sarebbero al 

 tutto chimeriche. Or qual è X oggetto di tali idee? Cose realmente esi- 

 stenti, no, perchè non esistono. Dir che oggetto di tali idee sieno le idee, 

 neppure, altrimenti metleremmo idee di idee in infinito. Se oggetto di 

 tali idee fosse afllitto il nulla, ne seguirebbe l'annichilamento della scienza 

 divina, scienza di nulla. Dunque è necessario porre che oggetto di tali 

 idee siano i possibili, e questi sieno qualcosa nel loro stato di possibilità. 



3° Ma se i possibili fossero affatto nulla ne seguirebbe ancora l'anni- 

 chilamento dell'onnipotenza divina. Perocché dire che Iddio può tutti i 

 possibili, sarebbe lo stesso che dire che Dio può nulla, se i possibili 

 fuori di Dio fossero il nulla assoluto. 



4" Seguirebbe anche l'annichilamento del concetto di creazione; op- 

 pure non resterebbe altro che una creazione panteistica. Perocché che 

 cosa é la creazione .' E un atto per cui Dio dona l'esistenza ai possibili. 

 La creazione attivamente considerata è la stessa divina essenza; intorno 

 a ciò non vi è dillicoltà. Tutta la diflicoltà sta a vedere ciò che sia la 

 creazione considerata passivamente. Cioè si domanda: Qual è il soggetto 

 della creazione passiva? Che cosa è che vien creato? Nella tua ipotesi 

 che non vi sieno altro che le idee divine in Dio, e fuor di Dio il nulla, 

 è da dire una di queste due cose: O si dirà che soggetto della creazione 

 sia il nulla assoluto, ed é contraddizione maniiestissima, perché del nulla 

 assoluto né si dà azione, né passione, né nome qualunque ; o si dirà che 

 soggetto della creazione sieno le stesse idee divine ; e si porrà con ciò 

 passione e passività in ciò che è atfatto inmiutabile. Perocché tutto ciò 

 che é in Dio, é Dio; e le idee divine sono Io stesso Dio, il quale non 

 ammette alcuno sialo di possibilità né alcuna possibilità di mutazione. 

 Ora la creazione o fazione di Dio sulle proprie idee indurrebbe neces- 

 sariamente Io svolgimento di un nuovo stato di quelle, e quindi il pas- 

 saggio dai possibile all'esistenza nella stessa divina essenza; che è del 

 tutto assurdo. Inoltre se l'onnipotenza creatrice dona alle idee divine una 

 esistenza sensibile e materiale fuori di Dio, tutto ciò che esiste sarebbe 

 lo stesso Dio, ed eccoci in pieno spinosismo. 



E dunque manilésto, che, in qualsiasi modo si prenda, il sistema che pone 

 i possibili esseve formalmente in Dio, cade necessariamente nel panteismo. 



