DI GIUSEPPE BL'ROM 66 f 



Perocché o sieno essi le stesse idee divine, o sieno distinte dalle idee 

 divine, ma. formalmente esistenti nello stesso Dio, e non veri enti fuori 

 di Dio, in amendue i modi non puoi scampare dal panteismo ; perocché 

 mentre essi vengono ad esistere fuori di Dio per la creazione, sarà lo 

 stesso Dio che viene ad acquistare l'esistenza fuori di sé, e tutto ciò che 

 esiste sarà Io stesso Dio. 



5° Inoltre se tu neghi che le essenze de' possibili sieno per sé stanti 

 fuori di Dio indipendentemente e anteriormente alla creazione, verrai a 

 negare ogni verità eterna intorno ad essi, e incorrerai nella sentenza di 

 Cartesio che fa dipendente dall'arbitraria volontà di Dio ogni verità. 



6° Adunque non vi è altra via di uscita da questo viluppo di dififi- 

 coltà, che di porre che vi sieno due modi di essere delle cose: duo re- 

 rum modi essendi; l'uno di attuale esistenza, l'altro di pura possibilità; 

 e che si dà passaggio dall'uno all'altro. Lo stato di esistenza reale è 

 accidentale e variabile e dipende allatto dalla volontà e potestà liberissima 

 di Dio; ma l'essenza prima della cosa si può pensare senza l'esistenza 

 reale, ed è sempiterna, e non ha nulla di comune con Dio, ed é al tutto 

 indipendente dalla divina onnipotenza e scienza e da qualsiasi divino 

 attributo, quantunque Iddio ha essenzialmente un potere sugli stessi pos- 

 .sibili, e conosce che sono; ma li conosce perché già sono in se stessi, 

 ma non li costituisce. 



•^° Si domanderà: dunque questi possibili sono enti a sé? L'Autore 

 di cui discorriamo distingue così: se per ente a sé s'intende ciò che 

 ha l'esistenza a sé, non sono enti a sé, perchè è solo Dio che sia VEnte 

 a sé. Ma come possibili, niente ripugna di dire che sono enti a sé, affatto 

 indipendenti da Dio: « Insolens, at non assurdum est vocare possibilia entia 

 « a se, quatenus sunt in possibilitate ab aeterno, et independenter a causa 

 » quacumque. Cum de Deo dicitur esse Ens a se, intelligitur esse existens a 

 » se. Nescio cur quis abhorreat a concipiendis possibilibus ab aeterno; cum 

 » ita scientia et omnipotentia divina habeat et habere concipiatur subiecta 

 » et obiecta attributorum suorum [Fragm. Cosm., loc. cit., p. 28, nota z). 



E ciò basti per la esposizione e dimostrazione del sistema suddetto. 



302. Ma dal punto stesso a cui pervenne la deduzione del sistema 

 medesimo si fa manifesta la sua assurdità, e che tutto è fondato sopra 

 equivocazioni. 



È assurdo il dire che i possibili nello stato di pura possibilità sieno 

 enti a sé indipendenti da Dio. Perocché intanto i possibili sono possibili 



