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essa, ma pure il subbietto sostanza resta entificato nella mente, e non 

 fuori di essa. 



Onde appare che l'equivocazione, su cui si fonda l'opinione suddetta, 

 consiste in ciò di credere che la sostanza della cosa possibile, la qual 

 vien pensata dalla mente previamente all'esistenza attuale, esista anche 

 in se stessa prima di esser creata, il che è assurdo. 



La maniera poi di parlare colla quale si dice: Dio dà l esistenza alle 

 cose che ancor non esistono, ed altre simili, sul che si fondava la prima 

 ragione dell'autore (vedi qui innanzi, num. 36 1, i"), son vere bensì: ma 

 non soli vere nel senso inteso dall'autore, che le cose non ancor create 

 stieno come lì innanzi la creazione aspettando la creazione stessa come 

 soggetti possibili all'esistenza; ma solo in quanto che si pensano come 

 soggetto con priorità logica di concetto inverso al predicato. 



Quindi non è da dire, come obbiettava ancor l'autore (ivi, 2°, 3°, 4°), 

 che se le cose possibili fossero affatto nulla, ne seguirebbe che il nulla fosse 

 l'oggetto della scienza ed onnipotenza divina ed il soggetto della creazione 

 passiva. No: il soggetto della creazione passiva è Ja stessa cosa che vien 

 creata, ma nell'atto stesso che vien creata, e non prmia; onde la cosa 

 che vien creata non esiste come soggetto se non in senso composto e 

 sintetico colla stessa creazione. Come poi non il nulla ma i possibili sieno 

 l'oggetto della scienza divina ed il termine della divina onnipotenza, entro 

 a spiegarlo or ora dicendo la natura della conoscenza obbiettiva. 



3(jo. — 2° E tanto più si fa palese l'equivocazione se si attenda la miste- 

 riosa ma vera natura della cognizione obbiettiva. Perocché la mente, per mezzo 

 della cognizione obbiettiva e delle idee obbiettive, pensa bensì gli oggetti 

 distinti da se stessa, ma non è necessario che gli oggetti pensati esistano 

 già in se stessi soggettivamente fuor della stessa mente ; il che è difficile 

 da intendere, ma pur vero. Perocché, se una cosa è pensata totalmente 

 come oggetto, e non ancor come soggetto in sé, cioè se esiste solo og- 

 gettivamente alla mente pensante, e non soggettivamente in se stessa (vedi 

 la relazione di oggetto e soggetto nel lib. i, n. 27 e seg.), consegue che 

 essa esiste solo nella mente e per la mente; ma pure nella mente e per 

 la mente oggettivante, la quale, per la virtù dell'obbieltivazione, distingue 

 l'oggetto da se stessa. 



Quindi il soggetto della creazione passiva non sono le idee stesse di- 

 vine, come obbiettava l'autore, ma sono gli oggetti esemplati e obbietti- 

 vati e contemplati nelle stesse idee, come l'architetto non edifica il disegno 

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