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che nella mente concepì della casa, ma la casa obbiettivata in quel di- 

 segno. Ma questi obbietti non esistono per sé fuor della mente di Dio e 

 indipendentemente da quella, ma son sostentati come obbietti nella mente 

 e per la stessa mente. E questi obbietti sono il termine a cui si riferisce 

 1 onniscienza ed onnipotenza di Dio. 



360. Rifiutata pertanto la sentenza suddetta, la qual ci pare insoste- 

 nibile, è da dire col Rosmini e con S. Tommaso (i, q. i4, art. 9 e 12) 

 che i possibili non hanno che il puro modo di esistere obbiettivo nella 

 Mente eterna di Dio coinpai'ante essentiam- suain ad res , secondo l'e- 

 spressione più sopra adoperata da S. Tommaso: e secondo che riguarda 

 alla sua infinita potenza, li vede come fattibili o creabili; e secondo che 

 riguarda alla sua infinita essenza per sé vera e intelligibile, li conosce 

 come enti intelligibili. Il qnal modo d'esistere obbiettivo credo che non 

 possa piiì essere dubbio né oscuro dopo le cose ragionate fin qui in questo 

 scritto. 



o(}7. Di qui nasce la quistione se i possibili infiniti sieno conosciuti 

 da Dio distintamente : ossia, sieno distinti dinanzi alla JMente di lui in quel 

 modo d essere obbiettivo che dicevamo. Tratta una tal quistione il Rosmini 

 nel Rimiovamento,^. Q>i^ e seg., ove sceglie di dire che sieno conosciuti 

 da Dio solo virtualmente e indistintamente. La sua sentenza è ben chia- 

 rita e confortata di buone ragioni; ma, senza decidermi per ora, panni 

 di poterla lasciare come quistione piij spettante alla scienza di Dio, che al 

 conoscere nostro, e che basti averla accennata. Dirò solo che quella ragione, 

 che il Rosmini trae dall'impossibilità del numero infanto, non ha valore, 

 perchè, quantunque i possibili infiniti stessero distinti dinanzi alla Mente 

 di Dio, non sarebbero numerati (cioè unus post alium, nel che consiste 

 la propria natura del numero), ma simultanei e veduti uno intuitu, onde 

 l'assurdo del numero infinito non seguirebbe punto 0\ 



508. La creazione dunque, libera nel farsi, pure ha un fondamento 

 eterno necessario nell Ente quanto al potersi fare: e l'Ente, conoscendo se 

 stesso e la sua infinita potenza, produce ab eterno, concependolo nel Verbo, 

 il possibile, che è l'alli'o dell'essere e l'allro delle idee, che restava a cercare, 

 secondo che dicevamo al libro 4°i capo 4°- 



(1) Molte belle cose dice .sul teaia di questo nostro capitolo il Cusano in quel suo trialogus de 

 jinssesl. Per esempio queste: « Cam igitur haec sic se liabeant, quod Deus sit absolule potentia et 

 aclus atque utriusque nexus, et ideo sit actu omne possibile esse; patet ipsum complicite omnia 



