DI GIUSEPPE BURONI 66"^ 



CAPO VI. 

 Delle ragioni eterne e delle idee divine. 



509. In quella regione superna del Possest e del possibile eterno an- 

 tecedente alla creazione, che si apre dinanzi alla Mente di Dio, ha inizio 

 e fondamento il mondo delle ragioni eterne e delle idee divine, delle 

 quali il nostro conoscere è una partecipazione obbiettiva per mo' d'intuito, 

 ma molto limitata e relativa, nel modo che fu spiegato nel libro quarto 

 dell Ideazione e delle Idee. Dove noterò, che anche nei tempi della mag- 

 gior decadenza degh studii filosofici, questa trattazione delle Idee divine, 

 che è la parte più vitale del Platonismo, fu sempre tenuta viva nella 

 teologia cristiana, mercè le sul)limi considerazioni di Sant'Agostino e di 

 San Tommaso d'Aquino, il quale in questo punto è schiettamente pla- 

 tonico; onde la teologia fu la sola che conservò il fuoco sacro delia vera 

 tradizione filosofica. 



f37U. La distinzione che pongo fra ragioni e idee divine è fondata sul- 

 l'art. 3 della quistione xv de Ideis nella prima parte della Somma teo- 

 logica di S. Tommaso, che potreblje esser qui intieramente riferito. Anche 

 le idee sono ragioni, secondo che definisce S. Agostino: Ideae sunt rationes 

 in mente divina existentes. Ma idee si chiamano più specificatamente 

 quelle ragioni nella Mente di Dio che si rilériscono alle cose che fanno 

 pai-te dell'universo creato in qualche luogo e tempo, (juae fuerunt vel 

 sunt vel erunt, e l'insieme di queste idee costituisce l'Esemplare del 

 mondo; e come Iddio crea le cose conoscendole, così le idee son ra"ioni 

 fattive esemplari de' reali. Ragioni semplicemente si chiamano quelle che 

 si riferiscono a' meri possibili che non vengono realizzati in nissun momento 

 del tempo. Siccome dice l'Angelico: u Idea secundum quod exemplar est, 

 » seu secundum quod est pvincipium factionis rerum, secundum hoc se 

 » habet ad omnia quae a Deo fiunt secundum aliquod tempus: secundum 

 » vero quod principium cognoscilivum est, se habet ad omnia quae cogno- 

 » scuntur a Deo, etiamsi nullo tempore fiant » (loc. cit.). E però nella 



esse. Omnia cnim quaecamque sunt aiit esse possunt, in ipso principio complicantur , et quaecumque 

 creata sunt aut creabunlur, explicantur ab ipso in quo complicile sunt » . Ma queste ultime parole 

 dell'eminentissimo e dottissimo cardinale accennano alla misteriosa quistione dell'esistenza eminente 

 delle cose in Dio che dicono i leoloi;i, intorno alla quale diremo ancora una parola nel sey. cap. 7. 



