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risposta alla 2" obbiezione dice; « Ad secundum dicendum quod eoruni 

 » quae ncque sunt, neque eriint, neque fuerunt, Deus non habet practi- 

 » cam cognitionem, nisi viriate tantum. Unde respectu eorum non est 

 » idea in Deo secundum quod idea significai cxemplar, sed solum secun- 

 » dum quod significai vadoncm ». 



371. Le idee che noi abbiam delle cose ci danno esse cose nella loro 

 eterna possibilità, e la realtà rapprendiamo limitalaniente secondo la per- 

 cezione che ne prendiamo dalle loro azioni su noi. Perciò è da dire che noi 

 partecipiamo colla mente le idee divine in quanto sono ragioni manife- 

 statile, e non in quanto sono idee fattive : solo diventano, direbbesi, idee 

 coniugale col fallo della realità anche dinanzi alla nostra mente nella 

 sintesi percettiva de' reali, ma senza che vediamo il nesso creativo tra 

 esse idee e le cose reali. In ciò, le idee, in quanto noi le partecipiamo, 

 sono inferiori alle idee divine, che le idee in Dio contengono anche la 

 realità delle cose esistenti, le partecipate da noi non la contengono come 

 realità, ma solo la mostrano. Sopra di che ragionammo lungamente nei 

 capi ly e 18 del libro 4- 



o72. Le idee, come fattive delle cose ed esemplari, non esistono in Dio 

 se non in senso composito colla creazione attuale, e non ab eterno ne- 

 cessariamente: onde l'ideazione propriamente delta è libera in Dio come 

 la creazione. Ecco la ragione per cui da Platone nel x della Repubblica 

 poterono dirsi create le slesse idee O. Ma a noi, che abbiamo dalla rive- 

 lazione la notizia del Verbo, par meglio di dire che non già vengono 

 create, ma sol divisale nel Verbo dalla mente di Dio, e non sono create 



;i; l'aria di questo luogo di Platoae il Itosmini aeW'Arist. Esani., paj,'. 272: « Vediamo che cosa 

 deve avere l'idea dell'essere, acciocché esista, cioè sia veramente essere. Egli e chiaro che deve avere 

 in sé tutto ciò che è veramente essere, perchè all'essere non può mancare, essendo perlettamente 

 uno e semplice, nessuna porzione dell'essere; dee dunque aver tulle le idee, poiché, come ahbiamo 

 vedulo, sotto il nome d'idee Platone intende Tessere slesso delle cose, non le loro similitudini, ima- 

 gini ed ombre (Vedi quel che dicemmo anche noi più sopra, lib. 4, capo 1 e seg.). Il che intende 

 quando nel Fedro dice (pag. 249 C) che — Dio e divino perchè è colle idee — . Infatti contenendo le 

 idee lo stesso essere obbiettivo. Iddio non sarebbe Dio, se non avesse in qualche modo tutte le idee, 

 cioè ogni porzione dell'essere. E dico in qualche modo, perchè niente vieta che egli le abbia, non 

 già in modo confuso e indeterminato, ma indistinte tra loro. Onde poi, distinguendole all'occasione 

 di creare il mondo, si dicono da lui creale, come nel X della Repubblica, benché io intenda questo 

 delle sole idee del mondo, ecc. ». 



Ma nella Teosofia, voi. 3, pag. 153, riflette che a questa specie di creazione delle idee Platone 

 presupponeva una materia ideale che è l'essere, il quale, come vedemmo nel libro 4, è il fondo di 

 tutte le idee. Ecco le parole del Rosmini notabili: « Platone stesso stabilisce una materia ideale, e 



