DI GIUSEPPE BURONl 669 



veramente, ma piuttosto creatrici delle cose. Nella qual parte della Teo- 

 logia cattolica è dove trovò la sua piena dilucidazione la stupenda teorica 

 Platonica delle idee, e la quistione della loro natura ('). Non potendo io 

 esporla in questi estremi del lavoro, indicherò gli elementi per farla, che 

 sono il bel discorso che ne fa lo Stallljauin nei Prolegomeni al Parme- 

 nide di Platone, p. 266-268; 269-274, e il compendio che ne fece già 

 l'autore delle cit. Noz. d'Ont. nell'Appendice al cap. 3°, pag. 91-103. Ma 

 gran lume si trarrà dal fdosolò cristiano , e però platonico perfetto, San 

 Tommaso d'Aquino, nei capi 49-55 del libro 1° e. Genles, e nei capi i i-i3 

 del libro 4°j e nella questione De Ideis tra le disputate De Feritale, ai 

 quali luoghi mando il lettore. 



375. Un'ultima quistione intorno alle idee divine si è l'ordine di 

 priorità o posteriorità che esse tengono verso le cose create. 



A prima giunta parrebbe che, se esse diconsi creatrici delle cose, non 

 possano dirsi altro che antecedenti a quelle. E poi le idee diconsi eterne, 

 e non le cose; dunque quelle devono porsi antecedenti a queste. E tali 

 sono senza dubbio quanto al principio ideatore che è la mente stessa 

 eterna e creativa di Dio. 



Nondimeno è anche da considerarsi che per un'altra parte la moltipli- 

 cità delie idee in Dio , non essendo subbiettiva e incidente alla sua mente, 

 che ne altererebbe la somma semplicità, non si può altramente ripetere 

 che dalla moltiplicità dei termini che son le cose create. E questo è ciò 

 che sostiene il Rosmini, e per quanto pare a me (contro quel che me 

 ne parve altra volta), consente con lui San Tommaso. 



Ecco dell'uno e dell'altro le parole: 



374, Il Rosmini così si esprime nel voi. 5° della Teosofia, pag. 128 (2); 



« Che le cose create hanno incominciato e soggiacciono al tempo, e 



nel libro decimo della Repubblica la le essenze ideali create dal pensiero di Dio. Questa materia 

 ideale, che è certamente Vessere universale , non è il Dio di Platone , ma è, dirò così , un elemento 

 del suo Dio (Vedi qui addietro Tensopa regressiva, cap. 1-5). . . 11 difficile era conciliare queste due cose 

 del pari evidenti: 1° che le esseuze ideali e universali sono eterne: 2° e che sussistessero. Era il 

 mistero della ragione. Ne mai la filosofia potè vincerlo intieramente fino a che non le fu spiegato 

 dalla rivelazione (colla piena dottrina della Mente e del Verbo). Platone per riuscire a sciogliere un 

 tal problema fece lo sforzo maggiore che mai facesse e forse potesse fare umana intelligenza, ecc. ». 



(1) Vedi del Rosmini la nota precedente. 



(2) Ma ancora più ex-professo ne discorre nel voi. \" della Teosofia, lib. 2", sess. 4% capo 5°^ 

 art. 8°, che qui non riferisco, perchè di questo primo volume della Teosofia del Rosmini diedi già 

 più ampio ragguaglio nelle mie Nozioni ili Ontologia. 



