Sto dell'essere e del conoscere, ecc. 



i concetti sono eterni, verissimo. Ma ciò non toglie l'esposta teoria. I con- 

 cetti hanno in sé due elementi: l'essere ideale, e le limitazioni di questo. 

 L'essere ideale è eterno per se stesso. Le sue limitazioni sono poste dal- 

 l'atto creatore, il quale pure è eterno; e perciò anche le limitazioni dei 

 concetti sono eterne di una eternità dipendente dall'alto creatore. Le cose 

 poi soggiacciono al tempo, ed hanno incomincialo, è ancor verissimo, e 

 in questo modo di vedere relativo elleno sono posteriori ai concetti. Ma 

 se si considera la cosa secondo il pensare assoluto, è da dirsi che il tempo, 

 e il principio, il progresso, il fine delle cose sono condizioni relative alle 

 cose stesse fra loro, e non relative all'atto creatore: rispetto al quale le 

 cose tutte sono nel mondo metafisico, e però sono eternamente presenti 

 all'atto creatore, e così involgono una relazione eterna colTessere ideale, 

 la qual relazione determina quelli che noi chiamiamo concetti o idee limi- 

 tate di esse. Onde in questa veduta ontologica i concetti sono logicamente 

 e non cronologicamente posteriori alle cose create, non in quanto le cose 

 sono in se stesse, ma nel loro essere nel mondo metafisico. E quest'è la 

 vera maniera di spiegare come Dio con un atto solo e semplicissimo 

 conosca tutte le cose, senza porre divisione alcuna nel suo pensiero, poiché 

 la relazione che il suo pensiero ha colla moltiplicità delle cose non reca 

 pluralità nel suo pensiero; questa pluralità si rimane nelle cose che sono 

 il termine molteplice della relazione, il cui altro termine è il pensiero 

 semplicissimo di Dio creante; onde la relazione fra quelle e questo è mol- 

 teplice da parte di quelle, e non da parte di questo n. 



òli. Ed il medesimo dice anche San Tommaso, come osserva lo stesso 

 Rosmini in questo medesimo luogo; 



« Chi attentamente considera la dottrina di San Tommaso circa la 

 semplicità dell'atto creativo di Dio, chi considera le proprie parole del 

 Santo Dottore in que' luoghi, dove più chiaramente ed espressamente ma- 

 nifesta la sua opinione, dove dalla forza dell'obbiezione è costretto a ma- 

 nifestarla, vedrà che egli non è lontano dalla teoria da noi esposta. Egli 

 riconosce che la moltiplicità delle idee divine altro non è che la molti- 

 plicità dei rispetti che la sua essenza viene ad avere colle cose create, e 

 che questa moltiplicità é prodotta dall'atto della sua intelligenza col quale 

 atto riferisce la sua essenza alle cose: Huiusmodi respectus, dice egli, 

 qulbus raulliplicaiilur ideae iion causantuv a rebus, sed ab intelleclu divino compa- 

 ranle essentiam suam ad res (S. I, xv, art. 2, ad 3'"). Se dunque le idee, 

 cioè i concetti, nascono dal paragonare che fa l'intelletto divino la 



