DI GIUSEPPE DURONI 6^1 



propria essenza alle cose; dunque essi sono logicamente posteriori alle 

 cose, perchè i termini della comparazione precedono logicamente la com- 

 parazione medesima. Insegna ancora lo stesso Dottore Angelico, che tali 

 rispetti fra Tunica essenza divina e le cose in Dio reali, ma solo come 

 intesi, come oggetti del suo atto intellettivo, respeclus mulliplicaiiles ideas, 

 non sunt in rebus creatis, sed in Deo : non tamen siint rcales respeclus, sicut 

 illi, quibus distinguuntur personae, sed respectus intellccll a Deo (Ivi, ad 4'°)- 

 Questi rispetti o relazioni che l'essenza di Dio ha colle cose, e che costitui- 

 scono le idee limitate, o concetti, sono dunque Voggetto dell'atto intellettivo, 

 non sono lo stesso atto intellettivo divino, che è semplicissimo. Come poi 

 l'essere tali rispetti oggetti del conoscere divino non ripugni alla semplicità 

 del divino conoscere e della divina essenza, cos'i S. Tommaso lo spiega in 

 modo del tutto coerente a quello che noi esponemmo : Hoc autem quo- 

 modo di\'inae simplicitati non repugnet, facile est videre, si quis consi- 

 deret, ideam operati esse in nientern operantis, sicut quod intelligitur, non 

 autem sicut species. qua intelligitur, quae est forma faciens intellectum 

 in actu. Forma enini donuis in mente aedificatoris est aliquid ab eo 

 intellectum, ad cuius similitudinem domum in materia format. Non est 

 autem contra simplicitatem divini intellectus, quod miilla intelligat; sed 

 cantra simplicitatem eius esset, si per plures species eius intellectus for- 

 ntaretu?- (S.l, x\, 2)(^). Il che è quanto dire: — le cose conosciute pos- 

 sono avere una pluralità, ma l'atto che lo conosce può esser unico — . 

 Ottimamente: questo è quello che vogliamo noi. Ma questa pluralità che 

 si conosce nelle cose conosciute è ella vera ! ossia, come si dice nel lin- 

 guaggio delle scuole, è ella reale, o no ? Certamente deve essere reale, le cose 

 conosciute sono realmente distinte. Ma queste cose conosciute, realmente 

 distinte, dove sono? In Dio non ponno essere realmente distinte, il che 

 porterebbe pluralità nella sua natura. Dunque sono distinte in se stesse. 

 Ma in se stesse le cose quando esistono? Non prima che sieno create. 

 Poiché se esistessero degli oggetti non creati realmente distinti fra loro, 

 queste reali distinzioni non potrebbero trovarsi che in Dio, a meno che 

 non si ricorresse al sistema platonico, che ammetteva le idee eterne fuori 

 di Dio. sistema giustamente riprovato da San Tommaso (S. I, xv, i, ad i"), 

 e a lungo confutato dal P. Ercolano Oberrauch [Theol. Mor. Tract. I). 



(1) La specie con cui Dio ioleode, è, secondo l'Angelico in quello stesso luogo, i'una e sem- 

 plicissima essenza divina. 



