Qm2 DELL ESSERE E DEL CONOSCERE, ECC. 



Gli ocgelli adunque conviene che sieno creati, acciocché siano distinti; 

 e Iddio li crea coli' atto stesso con cui li conosce col suo intendimento 

 pratico, ossia creativo, o, come il chiama San Tommaso , coli' intelletto 

 agente (S. I, xv, i; e xlvi, i)(0. Goll'atto stesso adunque con cui Iddio 

 creò il mondo, produsse anche i rispetti fra la sua essenza e il mondo; 

 i quali rispetti sono le idee limitate, ossia i concetti di cui parliamo. 

 Quindi San Tommaso ricorre all'atto creativo per dimostrare che in Dio 

 vi hanno più idee, cioè più rispetti conosciuti, e però dice che coloro 

 i quali — dissero che Iddio creò solamente un primo creato, il qual creato 

 creò un secondo creato, e cos'i via fino che ne riusc'i la moltitudine delle 

 cose — , non potevano spiegare come Iddio conoscesse tutte le cose, poiché 

 in tal caso avrebbe conosciuto il solo primo creato, secundum quani opi- 

 nionem Deus non haberei nisi ideam primi creati, e che solamente po- 

 nendo che Iddio abbia create le cose si può intendere come egli ne abbia 

 di tutte le specifiche idee: sed si ipse ordo universi est per se creatus ab 

 eo et intentus ab ipso, necesse est quod habeat ideam universi ordinis. 

 Ratio autem alicuius toiius haberi non potest, nisi habeantur propriae 

 rationes eorum, ex quibus totum coustituitur (ivi, q. xv, art. 2). Dal che 

 procede che delle cose che Iddio non crea, che è la scienza di semplice 

 intelligenza, non vi hanno concetti se non iuiiuersi e indistinti nell'unità 

 dell'essenza divina, come noi abbiamo più a lungo dichiarato nel Rinno- 

 vamento, Lib. Ili, Gap. Lii » (2). 



37G. Ma le due maniere di vedere, toccate nel n. 873, si conciliano 



^1) Il luogo (iella qviislione xv è tale: «Quia iyilur nmiuUis non est casu factus, sed est faclus 

 a Dco per intellectum aijente«: e così io credo che si debba leggere. Ma altri leggono per inlellectum 

 agenlem, come nota l'edizione del Fiaccadori di Parma, e cosi lesse il Rosmini. Il luogo parallelo 

 della ijncslione 46^ non ha nulla di più per decidere la lezione, ed è anzi più favorevole alla 

 prima. Ma la differenza e accidentale. 



(9) Ed il Rosmini chiude quella lunga nota su San Tommaso con queste parole: « Abbiamo cre- 

 dulo bene di apporre questa lunga nota acciocché apparisca quanto siamo stati male intesi dal sig. 

 Vinc. De Grazia anche su questo punto negli articoli da lui pubblicati nel Progresso di Napoli ed 

 intitolali Esami elei più. recenti sistemi della Filosofia, e specialmcnle in quello inserito nel qua- 

 derno 25 (gennaio e febbraio, l846j. Il qual autore ci muove difficolt.à che cadono sul sistema da 

 lui erroneamente preso pel nostro sistema, ma non sul nostro vero sistema: nuova conferma di quanto 

 abbiamo giii dichiaralo nella prefazione alla Teodicea, num. ?>. Certo la discordia in filosofia nasce, 

 più che da ogni altra fonie, dalla mala intelligenza dei filosofi tra loro ». Fin qui il Rosmini. Le 

 quali parole contengono pur troppo anche ai nostri giorni e ad alcuni pseudolomisli d'oggidì, dei 

 quali si fa organo principale la Civiltà Cattolica di Firenze, i i|uali, meglio che filosofi e teologi di- 

 rebbonsi quasi inlcslalori della filosofia e teologia cattolica sotto la maschera del nome di San 

 Tommaso. 



