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distinguendo le due esistenze delle cose finite, l'una che chiamammo emi- 

 nente, l'altra bassa e fenomenica (vedi libro 4°> cap. 18), e quindi i due 

 momenti della creazione che noi chiamammo creazione eminente e crea- 

 zione infima, ma è la stessa creazione. La prima creazione eminente è ne- 

 cessaria perchè risulti la pluralità delle idee spiegate da San Tommaso ; ma 

 le idee poi logicamente precedono le cose nella loro realità bassa e fe- 

 nomenica, verso alla quale si dicono giustamente creatrici. 

 11 che ci apre la strada al seguente 



CAPO VII. 

 Esistenza eminente delle cose create in Dio. 



377. Ma il punto della teologia cattolica che mette l'ultimo compi- 

 mento a questa sublime teorica dell'umana cognizione, e dona la chiave 

 per intendere quel mondo metafisico degli enti, quell'esistenza assoluta ed 

 eterna de' reali sensibili e temporanei di cui parlammo sopra nel libro 4", 

 capo 17 e 18 (n. 256 e seg.), si è quello in cui essa spiega come tutte le 

 cose create reali, e come reali, sono in Dio ab eterno, e con tutti i loro 

 menomi modi e accidenti e condizioni individuanti. Il qual punto fu chiarito 

 specialmente da S. Anselmo nel suo Monologio, e da S. Tommaso e da 

 S. Bonaventura, e da tutti quelli che spiegarono le parole del Vangelo 

 di S. Giovanni, sebbene secondo una falsa punteggiatura, ma secondo un 

 concetto sublime: Quod factum est, in ipso vita erat, nel senso di dire : 

 Tutte le cose fatte moi'tali e corruttibili, in lui, cioè nel Verbo, sono vita 

 ed erano innanzi a tutti i tempi (*'. Il che io chiamo appunto l'esistenza e 

 realità eminente delle cose create in Dio, per distinguerla da questa inferiore 

 e sensibile che appare a' nostri sensi e cade sotto la nostra percezione. 



E su ciò è l'ondata quella che più sopra nel capo 18° del libro 4% 

 chiamai creazione eterna , secondo che le cose sono create nel Verbo, 

 presso a paco nel senso che Platone disse le idee create. 



378. .Ma è proprio della filosofia non solo tentar di risolvere tutte le 

 quistioni e difficoltà, ma eziandio di confessare la propria ignoranza, ove 

 dalle difficoltà medesime sentasi soperchiata. E però qui sull'ultimo con- 

 fesserò anch'io di non poter, no, dubitare di questo ultimo punto di dot- 



(I) Vedi, per esempio, San Tommaso, e. Gentes, lib. 4°, cap. 13. 



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