(■J^ /J IIEr.I.'ESSKRE E DEL CONOSCERE, ECC. 



Irina che accenno, ni;i di trovarlo tuttora un |)unto oscuro, che non riesco 

 appieno a comprendere nel campo chiarissimo dell'umana cognizione. Quindi, 

 contentandomi delle molte cose che prima ne dissi nel libro 4°, amo meglio 

 di rimandarlo da risolvere piiì pienamente alla Teologia cattolica, alla quale 

 convien pure che stenda una mano amica e fiduciosa la Filosofia. 



CAPO Vili. 



Obbietto primo dell' intuito della mente umana , 

 Conciliazione delle sentenze; Rosmini, Gioberti. 



379. Avea ben divinato il Gioberti quando scrisse nella sua Teorica 

 (tei So'^'rannaturale, n. i.\ : « Ogni dualità riducendosi all'unilà , importa 

 un nesso fra i due termini, di cui è composta; e uella percezloue (volea 

 dire iutuizioue) di questo nesso consiste l'essenza dell'alio cogilalivo ». E con la 

 sua lormola che sviluppò pii!i tardi l Ente crea le esistenze, che cosa 

 volle egli fare, se non riconfermare che l'obbietto primo dellintuito era 

 posto nel nesso tra Dio e il mondo .' Fin qui consentiamo pienamente 

 con lui. 



Se non che si avvisò di determinare più preciso che questo nesso 

 dovess'essere il nesso creativo, e lobbietto primo dell'intuito fosse Y Ente- 

 causa del mondo, o \ Ente-creante (^Introd., voi. 2°, e. 4% P- 201 ediz. 

 di Brusselles). A noi [ìar troppo ristretta una tal formoia; perchè se la 

 mente nostra fòsse così costituita (si noti bene, costituita, perchè trattasi 

 dell'intuito primo costitutivo della mente), costituita cioè dall'intuito del- 

 llùile còlto nel suo rispetto sintetico col reale creato, non potendo niun 

 ente estendersi al di là de' limiti jjrimi della propria costituzione, tro- 

 verebbesi, come dire, volta all' ingiù, incatenata alle cose reali e create, 

 senza potere elevarsi a spaziare per gli steriniuati campi dell ideale e del 

 possibile*''. 



380. 11 Rosmini invece erasi elevato a costituire l'intuito della mente 

 umana un grailo più su, cioè nel nesso ideale che l'Ente ha verso tutti i pos- 

 sibili e gli intelligibili; la qual relazione vedemmo più sopra nel capo 4° della 

 Teosofia Regressiva, che antecede logicamente la creazione. E come nell'or- 

 dine divino l'atto creativo viene logicamente dopo la eterna possibilità, cosi. 



I) Abbiamo ial'atll veJulo più sopra ;^ii. 357, uola 2) die il Oioberli non seppe elevarsi al vero 

 coocetlo del possibile obbicllivo. 



