6n6 deli/ ESSERE E DF.r, CONOSCERE, ECC. 



suoi attributi, senza manifestare la sua più inlima essenza : cosi noi diciamo 

 che la conoscenza, che ha il nostro spinto delle cose corporali, avviene 

 per V unione dello spirito stesso colle divine idee, le quali sono Carclietipo 

 di quelle; e diciamo altresì che la conoscenza che Tuonio ha di Dio, ha 

 per suo termine l'attributo dell'is^^e senza restrizione^^), ovvero della 

 somma perfezione (2) , in quanto è virtualmente distinto dall'essenza divina; 

 donde esso scaturisce (3). Perciocché altro è conoscere in qualche modo la 

 somma perfezione, e l'Ente senza restrizione; altro è chiaramente cono- 

 scere come questa somma perfezione sussista iti se medesima e da se mede- 

 sima (4-, e come l'Ente senza restrizione contenga tutte le realtà possibili, 

 senza alcun pregiudizio delia sua sovreminente semplicità. Eppure tutto ciò 

 si dovrebbe conoscere in singoiar modo e specificamente, affine di poter 

 dire che si conoscesse chiaramente l'essenza divina. Noi per lo contrario 

 non conosciamo tali cose in questa vita, menochè in una maniera generale 

 ed indeterminata, siccome io spiego ne' miei scritti, laddove tratto della 

 conoscenza dei Misteri. Per la qual cosa la conoscenza , che abbiamo di 

 Dio, è quasi (per indicar l'imperfezione) una conoscenza aslratta (^); come 

 quella che ci rappresenta non già l'essenza divina nella sua inaccessibile 



(1) È quello clie io chiamo l'eSSere sconDnatamenle; che San Tommaso chiama l'ipsum eSSe, o 

 la natura universale dell'ente: Deus cognoscendo se, cocjnoscit naturatll Utliversalis entis (e. Gent.^ 

 lib, 1°, capo 50); che San Bonaventura chiama l'ipsum esse extra omne genus, o l'ipsutti esse sim- 

 pliciter {Ilin., cap. 3° e 5° . 



(2; Perciò San Tommaso nella l.q.4, ad 3" lo chiama ripsum eSSB perfectissimum omnium. 



(3) Ma come se ne distingue e come scaturisce? Pare che alcuni Tacciano causa di questa vir- 

 tuale distinzione la nostra ragione raziocinante. Ma i teologi migliori ammettono che la distinzione 

 di (|UCsto e degli altri attributi divini dall'essenza divina è di ragione raziocinata , la quale habet 

 fundamctiluiit in re. Che voglion dire qucsic parole ? Voglion dire che convien dare ad essa un fon- 

 damento obbiettivo. Or questo l'ondamcnlo obbiettivo sta ncll'as(»aj!o»e divina detta dal Rosmini, e 

 da me lungamente dichiarata nelle Nozioni ili Ontologia e nella più recente mia Risposta prima al 

 P. Cornoldi , d. C. d. G , in difesa delle Nozioni di Ontologia secondo Rosmini e San Tommaso per 

 tutto il capo secondo, ed insegnata chiaranienle da San Tommaso, come ivi dimostro. 



(4) È precisamente quel che io dissi nelle A'oiiow! rfi Onfoioji'a suddette (n. 50) spiegando alcune 

 parole del Rosmini: n E vuol dire in sostanza, lasciando anche, per chi non gli piacesse, la forma 

 propria di parlare del filosofo roveretano, che prima di procedere alla creazione, la quale, al dire di 

 San Tommaso, non è allro che una comunicazione o partecipazione per similitudine imitativa che 

 Dio fa dell'essere suo alle cose finite, l'ente infinito dovrebbe, a nostro modo d'intendere e di espri- 

 merci, concepire innanzi tutto la partccipabilità dell'esser suo in generale astraendo questa sua 

 personalità e sussistenza, quasi a quel modo che l'artista, volendo fare il ritratto di persona, astrae, 

 contemplandola, da quella persona viva e vera che gli sta dinanzi, la figura della faccia per traspor- 

 tarla sulla tela o improntarla nel marmo, ecc. ". 



(5) Appunto conoscenza astratta, ma non d'una astrazione fatta da noi, bensì per l'astrazione che 

 no fece primamente Dio nel modo spiegato, e la qual egli comunica poscia alle menti. 



