68o dell'essere e del conoscere, ecc. 



per una parte (connessione su cui egli grandemente insiste) colle dot- 

 trine di Platone, di Aristotile e di San Tommaso, e per l'altra si trovò 

 in contrasto con Kant e coi susseguenti filosofi tedeschi , sui fondamenti 

 della conoscenza, non meno che (specialmente con Kant) su quelli della 

 moralità. Il dogma capitale del Rosmini, cioè l'intuizione originaria ed 

 essenziale alla mente umana dell'ente infinito come meramente ideale, non 

 come reale, come un divino, non come Dio stesso, fu gagliardamente im- 

 pugnato da Vincenzo Gioberti, il quale voleva ricondurre la filosofia alla 

 dottrina di Malebranche e del Gerdil, compiendola coli' aggiungere alla 

 intuizione dell'infinito reale una rivelazione naturale che Dio fa alla mente 

 umana dell'atto stesso con cui dà l'esistenza alle cose finite. Di qui ebbe 

 origine una polemica, il cui studio potrebbe recar gran luce sulla questione 

 della conoscenza. 



n Prima del Gioberti, un altro preclaro ingegno, Terenzio Mamiani, 

 avea proposto obbiezioni circa la connessione che il Rosmini aflèrmava 

 strettissima fra la questione dell'origine e quella della certezza delle cogni- 

 zioni umane, come pure circa la spiegazione ch'egli dava della formazione 

 di alcune principali idee. Di qui un'altra discussione, i cui documenti 

 sono degnissimi di uno studio accurato. 



» Mossa dalle fin qui esposte considerazioni l'Accademia pone a con- 

 corso il seguente tema: 



« Dato imo sguardo complessivo allo stato della Filosofia in Italia nei 

 tre primi decenuii del corrente secolo, esporre ed esaminare la Filosofia di 

 ANTONIO ROSMINI , considerandola nelle sue relazioni coi sistemi dell'an- 

 tichità classica e del medio evo, e tenendo conto delle discussioni a cui diede 

 occasione fra i contemporanei ». 



Come e quanto corrisponda a un tale Programma la mia Memoria, 

 dopo la benigna accoglienza fattale dalla Reale Accademia, ai lettori il 

 giudizio. 



