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CAPO I (tetico) 

 Dello spazio solido illimitato (lj termine dell'anima. 



I. 



1. Nel N. Saggio (n. 821 e seg.) il Rosmini aveva ammesso in noi, o 

 per dir meglio trovatavi, liclea di spazio interminabile, immisurabile, con- 

 tinuo ; e spiegata una tale interm inabilità e immensurabilità dello spazio 

 per la possibilità di pensar replicata indefinitamente l'estensione de' corpi 

 da noi percepiti ; la continuità poi dimostratala reale del corpo sentito, 

 in quanto sentito (ivi, n. 824, 858, 864 e seg.). E pensatamente dico del 

 corpo sentilo, perchè, come dimostrò poscia pm chiaramente neìVJntro- 

 pologia n. 94-97, il continuo non può esistere altrimenti se non riferito 

 ad un principio semplice che ne raccolga in sé simultaneamente l'esten- 

 sione uniforme (Teos. voi. 5", p. 159 e 326; Aiist. Esani, p. 281-282): 

 onde il continuo viene ad essere bensì reale del corpo cui appartiene, ma 

 di quel corpo che nella filosofia del Rosmini chiamasi corpo estrasog- 

 g attivo , il quale cioè ha relazione al soggetto senziente. 



2. Questa interminahilità dello spazio, dichiarata nel N. Saggio, impor- 

 tava il concetto di uno spazio indefinito, cioè indelinitamente grande, ma 

 non veramente infinito, come egli stesso nota nella Teos. voi. 5", p. 438. 

 Meditando più oltre, venne risolutamente in questa sentenza, che ogni 

 anima sensitiva, ancor prima (in ordine logico) che le sia dato per ter- 

 mine un corpo occupante una porzione limitata dello spazio, debba avere 

 per termine innatamente congiunto e sentito lo spazio solido (cioè lato, 

 lungo e profondo) illimitato o injinito ('). Della qua! sentenza espose pri- 



(1) Si noli che il porre illimilalo lo spazio, non è lo slesso die porre illiiuiUto l'universo cor- 

 poreo. Anzi ijuesto è cerlamenle limitato, come osserva il Rosmini, Teos., voi. 5°, pag. 294. 



(2) yui prevedo la solita obbiezione della teologia volgare cbe non vi è altro di infinito che 

 il solo Dio. Ma io li mando a lei^'gere, quei che la fauno, san Tommaso, pel quale anzi ogni angelo 

 e un inliuito. Il proprio di Dio sì e d'essere egli il solo iolinito nella ragione àeWesscre, cioè il 

 solo essere infinito, eSSB inflnitutn, perchè egli è l'istess' essere sussistente; tutte le altre cose han 

 l'essere ricevuto o parttiipato e però finito; ma ciò nulla impedisce che vi sicno altri infiniti secondo 

 altre ragioni, purché sieno fiuiti secondo la ragione dell'essere, cioè e«/! ^hi(i. Vedi peres., l.q. vii, 

 a. 2 : Uespondeo dicenduui (^noiì aliquid praeter Deuin potcst esse infinilitm secuniium quid (cioè seeun- 

 dum aliquid) sed non simpliciter >> . E spiega in prima la cosa in quanto alla materia, la quale ha 

 una specie d'infinità potenziale che è piuttosto l'estremo della imperfezione, e di poi quanto alla 



