DI GIUSEPPE BURONI 687 



niente le toccherebbe o sentirebbe. Cosi l'estensione dello spazio è sempre 

 una, uniforme, unita, continua, indivisibile ed impassiva (Vedi Teosofia, 

 voi. 5°, p. 36o e seg.). 



7. Sopra queste mirabili doti dello spazio è fondata 1" analogia che 

 altrove notammo avere con lui l'essere ideale O. Il qual riceve per estrin- 

 seco rapportamento tutti i limiti delle sostanze finite e de' lor modi, che 

 gli si adattano sopra come l'inchiostro ed il minio alla carta, o come i 

 limiti de' corpi varii allo spazio infinito, senza che esso in se medesimo 

 nulla ne patisca o ne resti modificato, ma rimanendosi in se stesso uno, 

 continuo, indiviso ed impassivo. Tale è il modo in cui è da concepire che 

 accada l'ideazione o formazione impropriamente detta delle idee varie sul 

 fondo dell'essere uno, infinito ed impassibile (Vedi sopra il libro 4"? 

 capo 3° e capo 21°). 



IV. 



8. Lo spazio, sendo per natura continuo, non può esistere altrove 

 che nel principio senziente semplice ed uno che in sé lo raccolga simulta- 

 neamente, secondo che abbiam detto poc'anzi (art. t ), altrimenti si scio- 

 glierebbe, e per così dire si squaglierebbe e svanirebbe m niente (2). 



La è questa un'altra proprietà dello spazio ben degna di essere no- 

 tata, ed essa è anche un altra analogia singolarissima che lo spazio ha 

 coir essere ideale. Perciocché come di questo altrove dicemmo (nel lib. 1", 

 sezione 2°, capo 2°), che non può essere altrove che nella mente, e quivi 

 tiene la sua prima e perpetua dimora; così lo spazio dimora e risiede 

 primamente e perpetuamente nel sentimento, e come ente-termine non 

 può esistere senza aver seco congiunto il suo ente -principio che è il 

 sentimento. 



9. Onde deriva ancor questo, che noi possiamo bensì supporre che 

 vi sieno sentimenti più o men virtuosi, i quali prendano piiì o meno del- 

 l'estensione infinita; ma dev'esserci anche un principio senziente adeguato 

 che tutto lo spazio infinito raccolga colla sua virtù, altrimenti quel di 



(1) Discorre di questa analogia fra lo spazio e l'essenza ideale anche il Rosmini, in più luoghi, 

 ma principalmente nel voi. 5° della Teosofia, pag. 144, 157, 358 e seg., 446-479. 



(2) Conviene adallar qui, sebbene in altro senso, ciò che dicemmo fino dal lib. 1°, sez. 2^, cap. 2°, 

 ^ 2°, che sinlesìsmo non è subbìettivismo. Il continuo non può esistere se non relativamente all'ano, 

 che è il principio senziente, ma non è l'uno slesso, ni? a lui subbiettivo. Bensì in questo caso dicesi 

 cstraiublìcttivo. 



