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più dello spazio che non fosse sentito si squaglierebbe, come dicevamo 

 e lo spazio non sarebbe più infinito. Ora un tale principio senziente di 

 tutto lo spazio è condizione antecedente a tutti i sentimenti parziali e 

 limitati, e come il fondo ed il luogo comune di tutti, perocché il limi- 

 tato non può se non appoggiarsi ed insistere nell'illimitato; come non si 

 può tirare una linea, o segnare un limite, se non ci sia il più in là infi- 

 nitamente (Vedi Teos. voi. 5°, p. 35^ e seg.). 



IO. Quindi la materia corporea e i corpi che abbiam detto espandersi 

 nello spazio e vestirsi dell'estensione, si espandono nello .spazio e vestonsi 

 d'estensione in quanto entrano nel sentimento, perchè lo spazio non è 

 che nel sentimento, u La materia, dice ottimamente il Rosmini (Teosofia 

 voi. 5°, p. 444}? è un termine che vien dato ad un principio sensitivo, 

 il quale ha già per termine lo spazio, ossia l'estensione. Il qual principio 

 perciò è nell'estensione in quella maniera che abbiam detto il principio 

 esser nel termine (e viceversa l' estensione è nel principio sensitivo in 

 quel modo che il termine è nel principio). Quindi, dovendo egli sentire 

 dov è, convien necessariamente eh egli senta nell estensione. E dunque lo 

 spirito (cioè il principio sensitivo) quello che veste la materia di esten- 

 sione conformandola per cosi dire alla sua propria natura. Così ogni qual- 

 volta un agente usa ad operare qualche cosa un istrumento, rimane nella 

 cosa operata l'impronta o il vestigio dell' istrumento usato: se l'occhio 

 per es. usa a vedere d'una lente color di rosa, vede tutte le cose rosate. 

 Non è già che la natura del sentito dipenda da questo solo: ella è il 

 risultato di tre concause, ciascuna delle quali lascia nel sentito un ele- 

 mento, le quali sono: la natura dell'agente, la natura del mezzo con cui 

 agisce, e la natura della virtù che lo provoca ad agire. Ora nel caso 

 nostro lo spazio è come il mezzo pel quale il principio sensitivo agisce 

 quando sente la materia n. 



11. Ove si scorge ciò che ha voluto dire di vero, ed insieme quanto 

 abbia detto di falso, il Kant col dichiarare lo spazio forma del senso esterno, 



« Egli è a confessare, dice il Rosmini {Antropol. n. 171), che, intro- 

 ducendo quella sua forma, il filosofo prussiano vedesse meglio di altri la 

 dilTicoltà di spiegare i fenomeni della sensitività esteriore ». Vide cioè 

 che non si può dare allo spazio una esistenza ne' corpi precedente al loro 

 esser sentiti e da ciò indipendente, quasiché avendo essi già lo spazio 

 e 1 estensione in se stessi e a sé aderente , lo comunicassero tal quale 

 ali anima per via del senso esterno: e riconoblje « la necessità di ricor- 



