/figo dell'essere e del conoscere, ecc. 



dell'anima, ma uà termine a lei dato e congiunto per natura ; se non che 

 invece di porre che ci venga dato colla sensazione accidentale e transeunte, 

 si pone che ci venga dato permanentemente al cominciare della nostra 

 esistenza dallo stesso Creatore: 3° finalmente non è modificazione del 

 soggetto, non è cosa soggettiva, ma bensì cosa estrasoggettwa , perchè 

 termine realmente distinto dal principio senziente die è il soggetto O. 



V. 



14. Quindi si trae un'ultima analogia tra Tessere ideale e lo spazio e 

 l'ultima linea data al sistema rosminiano della conoscenza. 



Come l'essere ideale risiede prima nella niente, e dalla mente si riflette 

 su tutte le altre cose le quali lo partecipano dalla mente in quanto sono 

 da essa conosciute ; così lo spazio continuo risiede primamente nel senso e 

 da esse lo partecipano i corpi in quanto sono sentiti, i quali appariscono 

 e sono, in quanto tali, cioè in quanto sentiti, realmente vestiti di estensione. 



lo. L'estensione è la qualità primaria e permanente de' corpi che serve 

 come di fondamento a tutte le altre qualità (he diconsi secondarie, il 

 dolce e l'amaro, il duro ed il molle, il grave e l'acuto, il celere ed il 

 lento, la fragranza ed il létore, e le varie tinte di colori; perchè quella 

 appartiene al senso primario e sentimentale dell'anima, queste invece 

 appartengono a' cinque sensorii che sono altrettante determinazioni del 

 senso fondamentale, le quali sono variabili, accidentali e transitorie. Onde 

 lo spazio tiene piìi dell' estrasoggettivo, nelle altre sensazioni prevale il 

 soggettivo : e però queste o nel sogno o nella veglia vanno soggette a 

 varie illusioni; circa Io spazio immisurato, come notava il Rosmini [Teos., 

 voi. 5°, pag. 439), non è possibile l'illusione: o nel sonno o nella veglia 

 è sempre lo stesso : e l'estensione serve di subbietto alle altre qualità 

 dei corpi, e chiamasi perciò accidente primario e assoluto C^). 



(1) " In un senso (spiegato nella J'euMi/ia \ol. ó°, pag. 93-94) si può dire che lo spazio sia una 

 colai forma innata ; e Kant avrebbe còlto una verità, se non l'avesse fatto nascere arbitrariamente 

 dall'anima, invece di attenersi all'osservazione del fatto, la qual dice che lo spazio è cosa diversa 

 dall'anima, è termine di lei, e però non può essere né lei, né produzione di lei, ma dee esserle dato 

 d'altronde, secondo la disposizione del Creatore, giacché nessun principio dà a se stesso il suo ter- 

 mine che lo fu principio, per la stessa ragione per cui niun ente dà a se l'esistenza (Rosmini, Teo- 

 sofia, voi. 5", pag. 94). Delle specie innate discorre anche lungamente il Rosmini nella Teosofia, 

 voi. 5°, pag. 438 e seg. 



(2) E questo il principio di cui si serve il Leibnizio nel luogo citato, per difendere e spiegare 



