DI GIUSEPPE Bt'RONI OQ ' 



VI. 



16. Con questi principii il Rosmini condusse la stupenda interpretazione 

 del dilTicilissimo luogo del Timeo (pag. 35 A e seg., ove Platone dice, o 

 fa dire a Timeo che il Demiurgo compose l'anima, cioè l'anima del mondo, 

 di tre elementi, il medesimo, il diverso e l'essenza), che egli espose nell'y^/'/- 

 stotele Esaminato, pag. 279 e seg. ; la quale interpretazione, quand'anche 

 non reggesse del tutto come lavoio esegetico, è pur sempre importantis- 

 sima cosa pel concetto fdosofico. Il Rosmini intende che nell'essenza, che 

 è il subbietto stesso dell'anima, si riuniscano i due termini, il medesimo, 

 che è [essere ideale vicinissimo a Dio, e il diverso, che è lo spazio puro, 

 vuoto, illimitato (simile alla materici prima degli antichi detta da Sant'A- 

 gostino prope niliil, vicina al nulla), onde l'anima sarebbe l'essenza me- 

 diatrice de due estremi del mondo, di campo illimitato, per entro ai quali 

 compariscono tutte le forme determinate degli enti. 



« Questa descrizione dell'anima, dice egli, risultante da tre elemeuli. 

 ha una singolare analogia con quello che noi, non pensando a Platone, 

 ma riguardando la natura stessa dell'anima, n'abbiamo detto negli Antro- 

 pologici e Psicologici. Poiché l'abbiamo descritta come un principio sus- 

 sistente avente due termini, semplice l'uno (l'essere), esteso l'altro (lo 

 spazio); di maniera che abbracciandosi essa quindi a ciò che è eterno, quinci 

 a ciò che è temporaneo, mediatrice degli estremi, congiunge in sé le opposte 

 nature. La sostanza dunque media di Platone, su cui tanto fu disputato, altro 

 non è che il subbietto stesso dell'anima, cioè quell'ente principio, chiamato 

 anima, che col suo atto finisce d'essere nei due estremi che dicevamo ». 



Ma è da legger tutto quel tratto, Arist. Esani., pag. 280-298. 



il conceUo cattolico dell'Eucaristia, secondo il (|uale le qualità secondarie del pane, dopo operato il mi- 

 stero, ineriscono come a subbietto loro immedialo all'estensione che è accidente reale e primario e per 

 se stante : « Et in universum necesse est dari accidcntia realia sive absoluta quao non tantum modaliter 

 a substantia differunl » (ib., pag. 101). E prosiegue dicendo: « Equidem non patilur brevitas nostra ut 

 in philosophiam lonjjius excurramus. Illud tamen obiler atligisse suffecerit, nos quoque non perfun- 

 ctorie studiis malhomaticis meclianicisque, et nalurae experimentis operam dedisse; et initio in illas 

 ipsas sentenlias, quas paulo ante diximus, inclinasse. Tandem progressu niedilandi ad veteris philo- 

 sophiae dogmata nos reciperc l'uisse coactos. Quarum meditationum seriem si cxponere liceret, /or- 

 lasse agnosceretur, ab bis qui nondum imaginationis suae praeiudiciis occupati sunt, non usque adeo 

 confusas et ineptas esse eas cogilationes ac iliis vulgo persuasum est qui receptorum dogmatum 

 fastidio tcoentur, et l'Iatoni, Aristoteli, Divo Thomae aliisque summis viris tamquam pueris insul- 

 taot » (ili., pag. 99). 



