6o4 OBLI. ESSERE E DEL CONOSCERE, ECC. 



cilità (che è segno ella pure di verità), solo che la mente sia fornita del- 

 l'idea dell'essere; sicché si dica, esse adesl, adsunt omnia. Il che mo- 

 strerò qui per modo di recapitolazione O: e si noli che è pur sempre 

 quell'essere ilie ci si affacciò fin dal capo i° del libro primo. 



In quella lelazione trascendente i sensi, da noi chiamata relazione di 

 entità (lilj. I ". iium. 48), che le cose sentite, come sentite, e però di già 

 entrate nell anima, e per essa anima attuate quanto alla relazione di sen- 

 sibilità (2J, ascendono più su ad avere colla mente e coH'essere cui ven- 

 i^ono dalla mente rapportate; e cosi nella relazione reciproca che l'essere 

 viene ad avere colle cose sentite e attuate dall'anima, per virtiì della 

 niente che a quelle le rapporta: accadono nell'essere stesso queste due 

 mutazioni diiiielliche (3) che tornano ad una '*). 



Dall lina parte, discorrendo secondo il primo modo di relazione, le cose 

 proiettano, per cosi dire, le loro ombre sul fondo uniforme dell'essere, 

 e cosi piesiano allessere, per rispetto alla mente che opera questo rap- 

 portamonto, senza che l'essere stesso subisca in se medesimo veruna pas- 

 sione o mutazione effettiva, le loro forme diverse e determinate, come 

 fanno siili opposta parete (Rosmini, Hinno^'. p. 626) i corpi che stanno e 

 vanno e vengono fra mezzo a quella ed il sole raggiante, o come appa- 

 riscono all'occhio disegnate sull'ampia lastra di vetro trasparente dinanzi 

 posta le oltrastanti figure . o come finalmente sur un fondo uniforme di 

 bianchissima tela , sopra cui s'applichi un merletto a traforo di qualche 



(1) Meglio clif leciipitulazhme apparirà questo capo anche io parte una ripetizione, percliè era stalo 



scritto io altro ordioe per capo terzo di questo medesimo libro. Ma noD mi parve bene aonullarlo. 



'(3) Se io per la necessità del parlare umano ti metto dinanzi le cose sentite quasi che già esistes- 



.lero prima di essere divenute enti per la mente, li prego a guardarti dall'illusione dialettica dalla 



quale dissi di doverti sempre guardare nei libri precedenti. 



(3) Il Rosmini le chiama »ac\ie passinni dialettiche; ma o passioni si chiamino, o mutazioni, 

 cerio è che nulla ai muta l'essere o patisce, come appieno risulta dalle cose fin qui ragionate. 



(4) « A voi, scri\e il Kosmini ad Alessandro Manzoni cui indirizzò il trallato /)e/ Divino nella 

 natma {Tens. . loi. 4", pag. 8), e a quant'allri hanno avuto la pazienza di leggere quanto io ho già 

 scritto intorno a <|uesto punto, è notissimo che io considero per un oggetto che ha quei due so- 

 blimi caratteri di ubiiiettivo e manifestativo) /'««;« inc/eterrnmalo, il quale è indubitatamente palese 

 a tutte le inteiligenze ^chè altramente non potremmo neppure tenerne discorso). Il qual essere 

 ideale né ammette concrezione materiale di sorta, ne limite alcuno, ed i; quello che non solo ma- 

 nifesta se stesso, ma che fa conoscere altresì alPuomo tutte le altre cose, ecc. . . Quest'è quanto ho 

 fiducia d'aver già dimostrato a sufficienza, come pure credo di avere dimostrato che lo spirito umano 

 ncircssere disegni tutte le sue idee determinate per una relazione tra i sentiti e quell'oggetto, della 

 qual relazioni- i senlill stessi sono il fondamento, e l'essere il termine, a cui dall'intelligenza uostia 

 »i riferisi-.ouo. e in cui come in ispecchio si vedono u . 



