DI GIUSEPPE BURONI 6o5 



colore, appaiono, senza che la tela nulla ne sottra o si alteri punto, gli 

 occhi coloriti e le maglie del merletto traforato , e tutte le ripiegature , 

 gl'intrecci e gruppi di fili di quello: e ciò perchè la vista di chi riguarda 

 unisce le due cose , il fondo cioè uniforme della parete o del vetro o 

 della tela e la varietà delle figure, riportando queste su quello: nel che 

 solo consiste ciò che va ritenuto delle allesiate similitudini ('). 



Dall'altra parte, seguendo l'altro modo di relazione, l'essere rappor- 

 tato dalla mente alle diverse cose sentite , si spande a guisa d'un velo 

 sottilissimo e pieghevolissimo sulle cose medesime, come la luce del 

 giorno, giusta la similitudine adoprata da Socrate nel Parmenide (2)^ e da 

 me più volte accennata (lib. 2", e altrove), attagliandosi e aggiustandosi 

 appuntino a ognuna di quelle, e pigliandone tutte le pieghe e i linea- 

 menti, fino alle più menome macchiette del viso, e a' sottilissimi fili d'erba 

 e a' minutissimi granelli di polve. 



289. Or questa configurazione dialettica di varietà e moltiplicità ine- 

 sauribile che l'essere indeterminato e universale prende in amendue i 

 modi suddetti di fronte a' reali sentiti particolari e determinati, è l'idea- 

 zione che diciamo, ed il modo in cui si compie, ed è il divenire che fa les- 

 sere dialetticamente e rispettivamente essere deWuna cosa e delV altra 

 attagliato ad ognuna; è insomma il formarsi dinanzi alla mente le varie 

 idee, sicché l'essere sia luno-moUi e il molti-uno. Nel che consiste il si- 

 stema dell'unità e moltiplicità dialettica dell'essere tentato da Platone, e 

 dal Rosmini rinnovato e perfezionato, per isciogliere il problema massimo 

 dell'ontologia dell'uno essere e molti enti. 



L'essere è l'idea una, le determinazioni dialettiche dell'essere sono le 

 idee molte: e l'essere è l'essenza per sé essente {ovaia, ò'vruj oSca) di Pla- 

 tone, e il divino (zi Ozìov) e il luogo sopraceleste e intelligibile {zónog 



(1) Sono stupidi, meglio die ignoranti, coloro che ciò che diccsi dell'ordine dialettico, l'inten- 

 dono dell'ordine reale, e le similitudini prendono ijuoad omnia, contro il noto adagio delle Scuole. 



(2) UÓTipoi ou» òoxEidoi óJov TÒ tìSoi h Ixìttm ihxi Tciw itoiiuv Iv 5», ^ irw5; — TI yip xuXiu , yóvai 

 To» ZuzpiTJi, ù Uxp/iivtòri , eviivai; — °Ev ip' 5» /.ai Tauro» È» m>).)oU X"P'» oZaty S/ov i/x' ÉviiTai, xai outoj aìrrò 

 auToO X"P'! '''' ^'l' ^ O^' ^'', e' 7', yà»a!, oTo-j ii ri/jiipx ^(a xxl -li aùrri ojjo; Ttoy).xy_oii àfi £jt( cete oùJiv 

 XI /zxlXo» «ÙTìj auT^! ^.«Jpfj è^Ttv, eì outm zal Èxasrov r&j dòù-j ì-j è» ;t27tv a/xx Tauro» i'n- — liSémi ys, 

 fitca, Zt S'Jtxpxci; , £■/ txÙtò» à/ta itoW.aj;»" itouì;, o'ov se Ì7TÌu zaraniTisa; itoJJoJs àvflpwxou; yat'/js Iv Èiti 

 Ttoìia-ii Etvat óJov ri oO ri tocoutov rr/tì Xi/u-, ; — 'Iiws, yivat . (Parm. , pag. 131 B, C). Sebbene ho da 

 notar qui di passaggio che Socrate giovinetto si lasciò sviare dal vecchio e astuto dialettico alla 

 similitudine del velo o vestimento gittato su molti uomini, la quale, rispetto all'uso che si deve farne, 

 era meno adatta della sua della luce del giorno che è la slessa dappertutto. Ma per noi ciò non conta. 



