DI GIUSEPPE BUROM Qoj 



proprio di quella data idea o di quella data altra O , e si ponno anche 

 chiamare, con vocabolo romagnosiano non mal adatto, altrettante segna- 

 ture dell' essere , come le chiama infatti il Rosmini nel Rinno\<amento , 

 pag. 6o4 {Teos., voi. 5°, p. i34-i35). 



Ciò posto, qua! è di questi due elementi quello che vien fornito dal senso 

 e dalle sensazioni e da' sensibili ? Non altro che il secondo, cioè i contorni, 

 i limiti, le segnature. L'essere non vien da' sensi , ma è preavuto già 

 prima dalla mente. E qual è poi de' due elementi il più principale ed il 

 pili sostanzioso? Certamente è l'essere che ne costituisce il fondo positivo 

 mentre i limiti non sono che termini negativi. E con qual giustizia dunque 

 direbbesi provenir da' sensibili ed essere lor posteriori e da lor dipen- 

 denti le idee pel solo ricevere da loro i limiti e ciò che hanno di negativo, 

 mentre tutto ciò che hanno di fondo e di elemento positivo è preavuto 

 dalla mente nell'idea dell'essere? E così con pari ingiustizia direbbesi che 

 le idee si formino dalla virtìi della mente stessa, e sieno da essa dipen- 

 denti, per questo solo che ella riporta sul fondo dell'essere le segnature 

 de' sensibili e de' fantasmi che circoscrivono l' essere e formano i limiti 

 e determinazioni delle idee, mentre il fondo positivo di tutte le idee e di 

 tutte le essenze le è dato innanzi ad ogni sua operazione e virtù. 



292. Onde si vede in che consista la illusione de' peripatetici e sco- 

 lastici volgari (dal cui novero sempre vanno eccettuati S. Tommaso, S. Bo- 

 naventura, e gli altri grandi della Scuola, i quali sempre presuppongono 

 dinanzi alla mente la luce dell' es.sere , e dicono provenire da' sensi non 

 gi<à le idee , ma le specie , cioè le specificazioni e determinazioni del- 

 l'idea; e non la luce, ma le ditTerenze de' colori, come fra poco diremo): 

 i quali scolastici volgari errano quasi al pari de' sensisti credendo di ri- 

 cevere come per sigillazione ed impronta sull'anima dalle cose sensibili 

 le essenze e le idee e perfin l'essere; ed i sensisti alla loro volta errano 

 con que' profani de' quali dice Platone nel Teeteto (p. i55 E), che credono di 

 stringer forte colle mani le essenze e l'essere (ne citai le parole sopra, 

 n. 28, nota 2), o con coloro di cui Parmenide dice che seguono i ciechi 



(1) Ed ecco come delle varie essenze che sodo il contenuto delle idee (vedi nota precedente) 

 dica il medesimo San Tommaso d'Aquino: « Omnis nobilitas cuiuscumque rei est sibi secundum sunm 

 esse... Sic ergo, secundum modum quo ìmhet esse, est suus modus in nobilitate. Nam res, secundum 

 quod suum esse contrahilìir ad aliquem spcciakm ijradum nobilitatis. . . , dicitur esse secundum hoc 

 nobilior vel minus nobilis n {e. Geni. , lib. 1, e. 28). E di nuovci: « Reliuquitur ergo quod res propter 

 hoc dilTeraal quod habeut diversas naturas quibus acquiritur esse diversimode » (e. Gent. , lib. 1. e. 26). 



