DI GIUShPPE Bl'RONi 6ll 



ghezza e varietà di torme e colori sia per comparire sparpagliata sur un 

 prato smaltato di fiori , o in una amplissima sala ove fossero raccolti e 

 in bell'ordine disposti ogni fatta e maniera capi d'arte e oggetti de' tre 

 regni della natura di nìille e mille torme e figure, dall'oscuro scarafaggio 

 al cangiante colibrì e all'uccello del paradiso, e dall'atro carbone a' ful- 

 gidi diamanti e rubini '). Che, come la luce ladiante del sole tutto dona 

 e niente riceve dagli oggetti da sé illuminali, e se si vuol dire, da essi 

 non riceve altro che spezzamenti e limiti diversi; cos'i l'essere tutto dà 

 e niente riceve da' sensibili a cui si riferisce, se non limiti e contorni 

 negativi, onde risulta la mirabile varietà delle idee e delle essenze tutte 

 in esso in modo anche più pieno e perfetto precontenute, sicché di lui 

 possa dirsi ciò che del sussistente Essere Infinito disse Dante nel 33° del 

 Paradiso: « — Nel suo profondo vidi che s'interna — Legato, con amore 

 in un volume — Ciò che per l'universo si squaderna. — • Sustanzia ed 

 accidente e lor costume — Tutti conflati insieme per tal modo — Che ciò 

 ch'io dico è un semplice lume. — Sicché essere virtuale, non vuol dire 

 essere manco, ma essere attualissimo e perfettissimo. E tale chiama l'essere, 

 cioè la notizia prima dell'essere. San Tommaso d'Aquino (2)^ che i neo- 

 scolastici s'ostinano di voler trarre al tor gretto sistema. 



297. Io mi penso d'avere pienamente risposto all'obbiezione con la 

 quale cominciai questo capitolo, e dimostrato cjuanto la nostra maniera 

 d'ideazione si dilferenzii da quella degli scolastici volgari che poco si 

 ditferenziano da' sensisti , e compiuto quel che nel precedente capo era 

 cominciato del modo in cui si operi l' ideazione e si formino le idee de- 

 terminate. 



(I) Qui trovo d'aver copialo me stesso in ciò che avevo scritto già prima nelle più volte citalo 

 Nozioni (li Onlolo(jia\ ma non è uopo di mutare per questo. 



(^2) Ecco alcuni tratti delle sue opere che vagliono per tulli : « l'rimum in cnnceptione intel- 

 lectus cadit ens. ..Undo est proprium obiectum iutcUectus, et sic est primum intelligibile u (l.q.4. 

 a. 1. ad 3"). Qual essere? Ecco: «Esse est aclualilas omnis formae vcl naturae » (1. q.3. a. 4). " Ipsum 

 esse comparatur ad omnia ut actus; nihii enim habel aclualitatem, nisi in quantum est: unde ipsum 

 esse est aclualilas omnium rerum et eliam ipsarum formarum » (1. q.4. a. 7. ). Di nuovo :<i Illud quod 

 primo inlelleclus coucipit quasi notissimum, et in quo omnes conceptiones resolvil, est cns, ut Avi- 

 coana dicil in \ Melaph. Unde oportet quod om^es alias conceptiones inlelleclus accipiantur ex ad- 

 dilìone ad cns. Sed enti non polest alìquid addi, quasi estranea natura. .. Scd secundum hoc aliqua 

 dicunlur adJere supra ens, in quantum exprimunt moilum ipsius « ((ìQ. De Vcril. , i, 1). Di nuovo: 

 « Ipsum esse est perfectissimum omnium : comparatur enim ad omnia ut actus. . . unde non compa- 

 ratur ad alia sicut recipiens ad receptum, sed magis sicut receptum ad recipiens: cum enim dico 

 esse hominis, vtl equi, vel cuiuscumque alterius, ipsum esse consideratur ut formale et receptum, 



