,12 DELI. ESSERE E DEL CONOSCERE, ECC. 



Conclusione del libro quarto. 



298. Tutto sta che dell'essere ideale del Rosmini si abbia quell'alto 

 concetto ch'egli ne avea e vi intendeva, ed è quanto dire che se ne 

 prenda il sistema nella sua integrità e pienezza, e non, come molti fe- 

 cero fm qui, si abbia Tessere ideale per un pressoché nulla. L'essere, 

 T5 ibvi, infinito del verbo, è concetto d infinita virtiì e valore, che com- 

 jjrende virtualmente tutto ciò che può mai esservi di piccolo o di grande 

 in cielo ed in terra, perocché nulla può essere che non cada nel concetto 

 dell'essere. Ma dalla virtù o capacità diversa delle menti dipende il fic- 

 carvi più dentro il viso, e attingere di quella sua virtualità infinita, presso 

 a poco come i teologi dicono della visione di Dio; e dal percepire più 

 estesamente e più variamente de' suoi tefinini estrinseci dipende il vederlo 

 più o meno determinato. 



25)9. Come poi sWessere ideale del Rosmini convengano anche i carat- 

 teri nobilissimi che del suo ente predica S. Bonaventura ne" capi 3° e 5" 

 deW Itinerarium mentis in Deum, io mi penso d'averlo dimostrato altrove, 

 nelle Nozioni di Ontologia, n. 5o e seg. , che son da vedere. L'errore, 

 come ivi è detto, è di quelli che prendono i diversi gradi AeW Itinerario 

 dei S. Dottore pel termine cui aspira. Ma di ciò nel libro seguente. 



nou autcm ut illud cui competit esse » (1. q. 4. a. 1 ad 3°"). Dell'essere come di mezzo termine si serve 

 rAogelico a dimostrare la somma perfezione di Dio : « Supra ostensum est quod Deus est ipsam 

 esse per se suhsistcns: ex quo oportel quod totam perfectionem essendi in se contineal. .. Omnium 

 autem perfectiones pertinenl ad perfectionem essendi: secundum hoc enim aliqua perfecta sunt , 

 quod alìquo modo esse habent. Unde sequitur quod nullius rei perfectio Deo desìi (sempre perchè 

 esso è l'essere sussistente). Et hanc ctiam rationem tangit Dionysius dicens: quod Deus non ijuodam 

 modo est existens j sed simpliciter et incircumscripte totum in seipso uniforviiter esse praeaccipit » 

 (l.q.4.a.2). E quindi ivi stesso rispondendo alla prima obbiezione:» Ad primum ergo dicendum, 

 quod sicut sol, ut dicit Dionysius ibidem, sensibilium substanlias et qualitales miiltas et dìfférentcs ipse 

 nnus existens et uniformiter lucendo in se ipso uniformiter j'raeaccipit : ila multo matjis in causa omnium 

 necesse est praeexislere omnia secundum naluralem uninnemn: e non si dimentichi che il mezzo termine 

 a conchiudere questi sommi veri intorno a Dio, è l'essere, o il concetto sconfinato dell'essere attua- 

 lissimo: ipsum esse. 



