LIBRO QUINTO. 



TEORICA DELLA CONOSCENZA DI DIO LE DOTTRINE TEOSOFICHE 



{a) TouTo Toi'vuv Td t>)v x).-/iBitxv Koc^iyov Tot; ytyvws/o/iévois xal Tòi yf/vwixovTi -rnv duva/jttv 

 inoSioòv •zì^-i TOÙ àya^^y cSéav ya9t etvat , aÌTtav 5 ' eTtiTTii/jtyjs oj7av xat àV/^Qs^as w5 

 y(yvw!r/.o^sv<7s ^£v òtavoou , outw 5s /ai&iv «/z^OTÉpwv Óvtwv , yvwffioi; ts xal à>>]0e^a5 , 

 a/io xal x:</).tov eri toOtwj iftyou/xsvo; aÙTÒ ò^9w; ■^yyi7£t . èTTtsTii/jtvjy 5& zat à/yjflttaVj 

 óJTTiEp Èx£T yói; T£ /ai ó'^/iv ;^ito£[5^ //£v V0f/.il^tiv òj^dò-jj ^'mov Sì riylt^Oxt oux òpOCi^txtl, 

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 «JTwv où/. òp9òv , «//' ETt //.£[^(ìvw5 Ttij.Yirio-j ir,v To'ù «yaf'oi> £?£v (PlAT., /?ey).j vi). 



(6j " Allerdings bezweckl Platon keine eigentliche Eeslinimung des gottlichen We- 

 sens, die er iiberhaupt als cine den Menschen nicht zustehende gern vermeidet ; aber 

 wir diirfen dodi aucli die Ideen, die ihm nicht blosse BegrilTe und subjeclive Ge- 

 danlien, sondern objective Realitaten und Krafte und substantielle Einheilen waren, 

 nicht von den gottlichen Geiste trennen, in weichem allein sia hir Wesen und den 

 Grund ihres Bestehens haben » (Steinhart, Aiopft. , pag. Sf)1-562 ). 



(e) " Die Lchre des Cardinais (von Cusa) isl daher nicht zu jenem « schwachen 

 Theisnius » zu rechnen, wie ihn Schelling so treffend nennt welcher gegen den Pan- 

 theismus nicht vermag, « weil er nur in absoluter nicht fefcer-sondern Ausser- 

 weltlichkeit (denn das ist ein grosser Unterschied) eine der Gottheit wiirdige zu 

 finden weiss » (Clemens, Giord. Bruno und Nic. v. Cusa, pag. 149, nota 3). 



PROEMIO. 



I. Argomento di questo libro: Idea della Teosofia del Rosmini: Opposizioni e controversie. 



300. L'essere ideale che tanto grandeggia nella mente su tutte le 

 cose reali che cadono sotto la nostra esperienza e nell'ordine dello sci- 

 bile su tutte le idee, come ne' libri precedenti s'è largamente dimostrato, 

 pure, secondo il Rosmini, non è Dio, si solo l'indizio di Dio, ed il prin- 



(a) Platone, dopo aver detto o fatto diro da Socrate nel sesto della Repubblica, che, come nel- 

 l'ordine delle cose visibili vi è nell'alto del cielo il sole che dà lutt'insieme agli occhi la virtù del 

 vedere e la visione e agli oggetti la luce per esser veduti, cos'i nell'ordine delle cose intellettuali 

 è da pensar che vi sia un Principio superiore cb'ci chiama // Buono, che alla mente dia la virtù di 

 conoscere e la cognizione, e alle cose la verità come conoscibile per essere conosciute, seguita cosi 

 (e son le parole citate nell'epigrafe soprastante); 



« Questo adunque che aggiugne la verità alle cose conosciute, e al conoscente dà la virtù 

 (del conoscere), dillo essere la natura del Buono. Or essendo lui causa di cognizione (bada bene) e 



