DI GIUSEPPE BURONI 



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pensar che vi sieno due essere O: pure si mantien fermo in questa filo- 

 sofia che questo medesimo essere , quale riluce alla nostra mente , non è 

 che laspetto esteriore e relativo di Dio, e un raggio appena della faccia 

 di Lui (2). [\q|] il [)jo dunque, che abita una luce inaccessibile ad ogni 

 guardo di creatura (•^) , ma solo il divino , rò Qeìov (.^) , che splende in un 

 attimo ed assiste dall'uno alTaltro capo del mondo, e solo il ^ume (5) ed 

 il Nome ^) di Lui che penetra ed impera per ogni dove, e la sua gloria (') 

 di cui è piena la terra (8). Onde al di là della Ideologia che contempla 

 l'Idea, che è la faccia chiara dellEsserc, ed è insieme a mo'd'un ammanto 

 luminoso di cui si circonda e entro cui si cela, si fa luogo a un'altra 

 scienza arcana e nobilissima 9), che, parte per via di ardite conghietture 

 e di sottili ragionamenti, parte dietro la scorta e il sostegno di superni 

 responsi t'*^), avanzandosi oltre la cortina visibile, tenta di penetrarne, dico 

 dell'Essere, quanto ad umana mente è possibile, le inaccesse profondità, 

 e quel che non può conoscere, stupisce e adora. La qual scienza arcana 

 e nobilissima, dal soggetto principale di cui si occupa, e che di quella 

 tenebra luminosa tiene il centro, chiamasi Teoso!ìa("). 



(1) L'ijìstiiii esse in San Tommaso è sempre uno, la natura universale dell'ente. Lorchè Rosmini 

 scrisse nella Tcos., voi. 4", pag. 355-356 :« Non v'è che un solo essere assoluto per se manifesto: 

 ma ciò non toglie che ci sia un altro essere per se manifesto relativamente, ecc. ", quest'espres- 

 sione un altro essere non parmi da approvare. Invece è lo stesso essere che s'indua. Il modo si dirà 

 più sotto, ove della creazione. E pure a fronte degli ontologisti, sono improprietà quasi necessarie. 



(2) È noto che molli scrittori cristiani usarono in questo senso le parole: •■ Signalum est super 

 nos lumen vultus tui, Domine >■ (Psalm. iv). 



(3) « Qui solus habet immortalitatem, et lucem inhabitut iuaccessibilem, quem niillus liomìnum 

 vidit, sed nec videre potest » (Timoth. , vi, 16]. 



(4) Oiìo-j da diTv, discorrere: Attingit a Qne usque ad Gnem fortitcr et disponit omnia sua- 

 viter (Sap., vili, 1). 



i_5) Numen da mio. L'essere è l'atto e il cenno di Dio per ogni dove. 



(C) Nomen da nosco, ■/■i^ijioi. da /vw,"!, /lyvdjwo. L'essere è la conoscibilità di Dio nelle menti, e se 

 ne forma il nome più proprio di Dio, Qui est (l.q. xill, a. 11). 



7) La gloria ì; splendor di notizia. Perciò l'essere e propriamente la gloria di Dio. 



(8) Piena est omnis terra gloria eius (ISAI., Vi, 3). 



(9) Per l'Hegel, che tutto riduce all'idea e dalPidea tutto deduce, e per tutti coloro che chia- 

 mano Dio l'Idea e non ammettono altro che Dio-Idea, volendo essere coerenti come fu il primo, 

 non v'c altra scienza che l'Ideologia o la Logica, o tutt'al più l'Ontologia. 



(10) La savia filosofia lascia luogo anche a questi, parchi; riconosce troppo i proprii limiti. Par- 

 menide attinge dalla Musa celeste l'alta sua dottrina. Gli antichi sapienti veneravano i sacri arcani. 

 La scienza, se è tutta e solo demotica, diDluisce. 



(11) \{VIJeotogia e Teosofia (tripartita questa in Ontologia, Teologia, Cosmologia) si può ridurre, 

 secondo il Rosmini, tutta la scienza dell'essere. Vedi Pref. alla Teosofia, 55 l'I'» "iv. Io qui prendo il 

 vocabolo Teosofia nel senso più ristretto di teologia. 



