6i6 dell'essere e del conoscere, ecc. 



301. Questo del distinguersi l'essere ideale da Dio, e pur servirci esso 

 di scorta e principio bastevole (non dico di scala e di itinerario, perchè 

 propriamente parlando ciò il fanno le cose e i concetti secondarii sotto 

 la luce dell'essere) per ascendere alla cognizione di Dio e costruire la 

 scienza teosofica, è l'ultimo e più elevato punto che mi resta da esporre 

 della teorica di A. Rosmmi; non per dare qui la esposizione della sua 

 Teosofia , come scienza , che come tale è da cercarsi ne' suoi volumi , 

 bens'i per mostrarne, come dissi, e assodarne il principio. Ma è ancor 

 quello contro cui si levò, siccome è noto, l'ultima e più densa battaglia 

 di obbiezioni e difficoltà. Onde il discutere e ventilare quest'ultima con- 

 troversia viene ad essere l'argomento precipuo del presente libro. Il quale 

 adunque avià verso gli altri che lo precedono questa relazione: che quelli 

 riguardarono l'essere principalmente nella sua congiunzione colla mente 

 (lib. 1°), e nelle sue attinenze verso le cose inferiori che sono gli enti 

 reali (lib. 2° e 3°); e verso le uguali e pari, site sur uno stesso piano con 

 lui e colla mente, che sono gl'intelligibili (lib. 4°) '• questo s'innalza a stu- 

 diarne le attinenze superiori coll'Ente infinito e verso le cose divine. 



L'argomento è grandissimo, le forze tenui, il tempo agli estremi O: 

 non farò più che buttar giù Tun dopo l'altro de pensieri, quanto il 

 tempo mi basterà. 



II. Termini della quislione circa l'intuito di Dio. 



302. Precisiamo prima, per ciò che spetta alla controversia principale 

 dell'intuito di Dio, i termini della quistione, per rimuoverne tutto ciò che 

 sa di pregiudizio, di passionato, di pretensioso, di sprezzante dileggio, in 

 somma di an ti filosofico : che l'argomento è gravn e difficile assai, senza 

 intorbidarlo di elementi eterogenei. 



503. Dimmi : pretende ella forse questa filosofia, la filosofia dico del 

 Rosmini , per ciò che allerma subito da principio, che l'essere, quale appa- 

 risce alla nostra mente e quale ci è dato per inizio e punto di partenza 

 del nostro conoscere, non sia l'eccellentissimo Iddio, o lo stesso Buono in 

 persona, come il chiama Platone, pretende, dico, ella con ciò di sminuire 

 né punto né poco l'intuito primo della nostra ragione, o detrarne al- 

 cunché della nat'ia eccellenza e dignità e valore, e d'involar quasi con 

 mano sacrilega ed empia dalla mente degli uomini quel Dio che già si 



(1) Cioè stava per finire il tempo del concorso accademico, per cui fu composto questo scritto. 



