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l'essere in una maniera incomprensibile , e Principio sovrano e sovremi- 

 nente di quello. Laonde quegli scrittori che hanno nome di intuizionisti, 

 o come oggi si dice di ontologisti, per es. TAreopagita nel trattato de 

 Divinis Nominibus, e dopo lui S. Bonaventura nel cap. 7 òeW Itinerarium, 

 avendo detto in qualche modo che Vens, Vessentia, e anche il deus (ciò 

 si deve intendere del deus contractus anzi detto) sia naturalmente intuito 

 dalla mente, chiamano poi il Dio vivo e vero superens, superdeus , su- 

 peressentia: la qual correzione si fa appunto col magistero della dimo- 

 strazione o integrazione fdosofica che fra poco spiegheremo. E che Dio 

 non sia semplicemente \ essenza, ovaia., ma il sopra V essenza (super- 

 essentia), lo dice anche Proclo, il quale, pur volendo che per l'Uno di 

 Platone nel Parmenide si debba intender Dio, accenna però che Dio si- 

 gnifichi e sia vfstJTÓg n, ùnèp rr.v oùtrtxv Éotj'v, perocché, sola divina supra 

 ovaixv elata esse, e' lo tiene per assioma (Vedi Stallbaum in Parmen., 

 p. 75, nota u). 



E ciò basti aver detto previamente intorno alla quistione previa del- 

 l'intuito di Dio. 



111. Congiunzione vitale di Dio col mondo. 



3H. Ma ancora un altro pregiudizio vuol essere preliminarmente ri- 

 mosso dalla fdosofia del Rosmini, e segnatamente dalla sua Teosofia. 



Non bisogna credere, per ciò che il Rosmini pone Dio trascendente 

 alfatto l'intuito della mente e da ogni creata vista scisso, ch'egli il se- 

 pari dal mondo, come fecero gli Scolastici delia decadenza, i quali ab- 

 bandonato (intendo dir solo quanto alla forma scientifica) la vital tradi- 

 zione e il vital concetto e le vitali espressioni, intorno alla divinità, della 

 Bibbia, de' Padri, della scuola Mistica cristiana, e del principe della Sco- 

 lastica S. Tommaso d'Aquino, si costruirono per cos'i dire (intendo sempre 

 parlar solo di quelli della decadenza e solo quanto alla forma scientifica) 

 un Dio composto di vuote formole astratte, e di arbitrarii decreti, e anche 

 di relazioni e congiungimenti col mondo affatto arbitrarii. No: il Rosmini, 

 per questa parte nelle molte opere che scrisse e di filosofia e di teologia, 

 si razionale e naturale, si sovrannaturale e positiva (e di queste molte 

 pili lasciò scritte che stanno tuttora aspettando la luce), si mostra fedele 

 discepolo, come del Cusano disse il Glemens, della mistica filosofia cri- 

 stiana che dopo le opere denominate da Dionigi Areopagita (e molto più 

 in occidente per le altissime speculazioni del grande S. Agostino) gittò 



