5a2 dell'essere e nEi. conoscere, ecc. 



profonde radici nella Chiesa, e nel medio evo creò uno speciale indirizzo 

 del pensiero (per es. in S. Anselmo, nella scuola di S. ViLtore, in S. Bo- 

 naventura) che servi di opportuno correttivo e temperamento della Sco- 

 lastica, ed il cui carattere pii!i distintivo era la dottrina dell Immanenza di 

 Dio (*): In quo vivimus , movemur et sumus (Act. xvii, a8) : senonchè il 

 llosmini meglio del Cusano seppe schivarne gli eccessi. 



.312. Del resto pel Rosmini l'essere, quale a noi apparisce, non è Dio, 

 perchè Dio è infinitamente piìi di quel che a noi apparisce; ma è la 

 presenza e manifestazione e inabitazione (nc/.om7i'y.) di Dio nelle menti 

 (or Dio, come più innanzi diremo, non è presente, né si manifesta, né 

 inabita per altri che per sé medesimo, eppur la sua presenza, napovala., 

 in quanto ricevuta nel finito, è altra da lui); e mediante le menti, siccome 

 più sopra tu più volte dimostrato, esso è la di lui presenza e congiunzione 

 e immanenza in tutte le cose. Perocché insegnò con splendide parole l'Aqui- 

 nate ed il Roveretano ripete, che l'onnipresenza di Dio neU'vmiverso non 

 è altro che l'essere, che é ciò che vi ha di più intimo ad ogni cosa, e 

 che tutte pii!i profondamente le pervade, essendo forma, cioè atto (ma altra 

 da loro), rispetto a tutti gli elementi che in ogni cosa si trovano (2): e I es- 

 sere è l'obbietto proprio dell'intelligeaza che non può esser capito che 

 dalla intelligenza ^^), e però solo nell'intelligenza risiede: anzi quest essere» 

 che sol dall'intelligenza è capito e solo nelle menti risiede, è, come ve- 

 dremo, secondo il Rosmini, l'atto stesso creativo di Dio chea tutte cose 

 incombe e che negli stessi termini creati è dalla mente ravvisato: ed esso 

 é il punto in cui convengono tutte cose « omnia veniunt ad esse » (San 

 Tommaso), e da cui tutte pendon sospese, e però sospese alle menti, ed è 

 il punto di contatto e di rannodamenlo delle menti e delle cose a Dio. 



315. Sul fatto della creazione, quantunque il Rosmini ne mantenga da 

 parte di Dio la piena ed assoluta libertà (^), pure ne contempla eziandio 



(1) K Casa erweisl sicli liirein als dcn àchten Schiiler der mystischen Philosopliie im Cliristcnllium 

 wie sic seit dein angebliclien Dionysius Areopagita in der Kiiclie Wiirzel gelassi, und in Millelalter 

 cine bcsondere, die Scliolastik ergàuzende Richlung des Deukens erzeugt liat, deicn unlersclieidendes 

 Merkmal elien die grosscre Inneilickeit war» (Clemens, loc.cit. ). 



(2) ...esse enim est ilhid quod est magis inlimuin cuilibet, et (juod profundius omnibus inest, 

 e um sii formale respcctu omnium quae in re sunt (l.q. ^Iii, a. 1). 



(3). . .ens(esse) est proprium obieclum inlellectus, et sic est primum intelligibile (l.q. 4, art. 1 ad 3"»). 



(4) So alcuna velia nel fervore del contemplare le eterne convenienze del diffondersi fuori la 

 Suprema Bontà adopra espressioni alquanto dure, simili a quella di Dionigi commendata dall'Ange- 

 lico; Il divinus Amor (cioè Spiritus Sanctus) non pcrmisit ipsum sine germine esse " (e Ge7it. , lib. 4», 

 £ap. 20), giustizia vuole die si intendano nel senso più mite e piìi chiaro da lui altrove insegnato. 



