(jjS dell'essere e del conoscere, ecc. 



quaerunt » ''), prevenendo egli con profetica mente Tempio detto di quel- 

 l'insano professore tedesco che a' discepoli promise un giorno: Domani 



vi creerò Dio. 



Lorchè dunque io propongo nel titolo di questo capo di voler cercare 

 Come si formi il concetto di Dio, e per qual via si riesca ad accertarne 

 l'esistenza, non intendo escogitar qualche modo nuovo, ingegnoso e dilH- 

 cile, dettando sulla detta quistione, per mo' d'esempio, un qualche nuovo 

 Monologio o Proslogio ("-'). Che anzi, secondo il canone fondamentale della 

 iilosofia che espongo, prefinisco quale una dote necessaria, che dovrà avere 

 la risoluzione da dare al quesito, la facilità; perocché tutti gli uomini 

 pensano Dio facilissimamente, tanto che a molti la par questa, come no- 

 tava l'Angelico, una verità per sé nota {e. Gentes lib. i^cap. xi); sebbene 

 di certo la diUlcoltà grande pub essere ed é di rilevare con acuta atten- 

 zione lo stesso modo facile del nostro conoscere, che non cessa perciò 

 d'essere molto mirabile, ed accettarne senza riluttanza i misteri. 



CAPO II. 



Il primo stimolo e la via prima per ascendere col pensiero a Dio 

 è la dualità e opposizione dell'ideale e del reale. 



319. Del novero di questi misteri principalissuno è quello che ci oc- 

 corse "ià più volte, e anzi direi quasi del continuo, della dualità sintetica 

 e individua, ed insieme antitetica e inconfusibile dell'ideale e del reale (3). 

 L'essere ideale e l'idea mostra e illumina la cosa reale, ma non è quella: 

 la cosa è indivisa dall'essere ideale e dall'idea, e non può star senza di 

 lei , eppur è da lei distinta ed eccedente i confini di lei. Quella filosofia 

 che non accettando il fatto misterioso della natura cerca disperatamente 

 di negarlo, fa opera irrita. Una filosofia volgare (la sensistica) predominata 

 dal reale, tenta di negare l'idea, ma non riesce a spiegare il sapere. 

 Una filosofia arcidotta (a' nostri dì la tedesca e l'hegeliana) si sforza di 

 assorbir il reale nell'idea non ammettendo che idea e sviluppo di quella, e 



(1) De antiquissìma Italoruin sapienlia, cap.3. 



(2) Niuao crederà che io cosi parli per disistima di questi due sublimi trattali di Sant'Anselmo; 

 ma di quei elio si gitlano al sublime senza esser sublimi. 



^3) Sull'importanza di questa distinzione non posso raccomandare abbastanza il bel discorso del 

 Rosmini aiWlntruduzione alla filosofia, da pag 134 a pag. 146 e seg. , e di nuovo a pag. 199 e seg. 



