l36 IL PROBLEMA METAFISICO ECC. 



ma solo t altro (hepov) ossia il diverso, e che i predicati diversi non com- 

 petono all'ente se non sotto diversi rispetti ed in tempi distinti, si viene 

 a rilevare che la Dialettica platonica ben lontana dall identificare, come 

 fa Hegel, l'essere ed il nulla e dal negare il principio di contraddizione, 

 come sentenziano alcuni hegeliani, lo vuole anzi mantenuto siccome legge 

 suprema, senza della quale il mondo degli intelligibili si perderebbe in un 

 caos universale. Così a ragion d'esempio, quando si dice che lo stato ed 

 il moto partecipano entrambi dell'ente e con esso si copulano, non s'in- 

 tende già di significare che l'essere si muova e non si muova nello stesso 

 tempo e sotto lo stesso aspetto, ma che il moto è una partecipazione o 

 determinazione dell'essere, perchè se noi fosse, sarebbe un nulla, ma che 

 non è tutto l'essere, perchè questo in quanto possiede altre determina- 

 zioni non ha moto, o non si muove. Del paro, l'essere è il medesimo od 

 identico, e diverso od altro, ma sotto dilFerenti aspetti; è il medesimo, in 

 quanto sia considerato nella sua astratta generalità, la quale è mai sempre 

 la stessa in ogni genere di cose, è poi diverso, risguardato nelle varie 

 determinazioni che esso assume, e nelle ditferenti proprietà che riveste'. 

 In virtù di questo vincolo di partecipazione Ira le idee, esse si coor- 

 dinano in gruppi determinati a seconda delle loro somiglianze e dissomi- 

 glianze, e questi gruppi ideali sono alla loro volta collegati da rapporti 

 di subordinazione e di sovrordinazione per guisa che le idee inferiori rien- 

 trano nelle superiori che le contengono, e queste in altre più estese e 

 così successivamente ascendendo la serie ideale fino a che si perviene ad 

 un'idea assolutamente suprema, che contiene nella sua sfera comprensiva 

 la totalità e ad un tempo l'accordo di tutte le altre. Or quest'idea su- 

 prema, che in sé racchiude la verità di tutte le idee inferiori e per ciò 

 stesso l'unità della scienza, è l'idea del bene, che per Platone non è più 

 l'ente indeterminato ed astratto, che abbiamo detto copularsi col non-ente 

 e ritrovarsi in tutti i concetti, in ogni genere ideale, ma l'essere piena- 

 mente compiuto ed attuato, l'essere assoluto, ricco di tutte le perfezioni, 

 contenendo perciò tutte le idee e quindi tutte le verità, tutte le essenze delle 

 cose, giacché idea, verità ed essenza tornano ad un medesimo. Così Platone, 

 collocando la conoscenza del bene al di sopra di ogni altra e conside- 

 randola siccome la fonte della verità e della scienza, veniva con ciò a 

 stringere in armonia il pensiero e l'azione, il vero ed il buono, la vita 

 speculativa e la pratica ed a niegare ogni verità, ogni valore ontologico 

 a quelle conoscenze che non venissero tradotte nel bene né riescissero 



