PER GIUSEPPE ALLIEVO. iS^ 



ad esso siccome a loro termine e complemento. Quest'idea del bene poi 

 è Tessere assoluto, ossia Dio stesso; poiché essa sta in cima degli intel- 

 ligibili, è il principio dell'essere e della verità, riposa sopra di sé, è suf- 

 ficiente a se stessa, é senza premesse, ma é anzi la premessa di tutte le 

 altre idee, l'ultimo loro fondamento, la loro suprema unità, caratteri questi 

 che non possono convenire se non all'essere assoluto, a Dio. Così le idee 

 che hanno un'esistenza oggettiva ed indipendente dai reali finiti, risiedono 

 in Dio, loro comune sostanza e si unificano tutte in modo occulto nella 

 divina essenza : così Dio é principio e termine del mondo intelligibile, è 

 l'unità suprema che non esclude, ma inchiude la moltiplicità delle esi- 

 stenze, e contiene la totalità delle idee e per ciò stesso la pluralità di 

 tutte le essenze delle cose (i). 



Ed eccoci sollevati su per la scala ascendente delle idee insino al con- 

 cetto supremo dell'essere primitivo ed assoluto, la cui teorica è per così 

 dire il compimento finale della teorica delle idee per modo che Dio sta 

 al di sopra del mondo intelligibile, come le idee stanno al di sopra del 

 mondo sensibile. È sentenza di Platone, che una cognizione compiuta ed 

 assoluta dell'essere primitivo trascende la virtiì dell'intelligenza umana, e 

 che r idea del Bene cioè Dio é sovrintelligibile perchè sta al di sopra 

 dell'essere comunissimo ed indeterminato, al di sopra delle verità e delle 

 idee, al di sopra della scienza stessa. Nel Sofista egli avverte, che due 

 sono le cose difficili a conoscersi, il non-ente, cioè i finiti perchè tene- 

 broso, e l'ente cioè Dio perchè colleccesso di luce inaccessibile, che lo 

 circonda, soverchia ed acceca l'inferma pupilla del nostro occhio mentale. 

 Di Dio non possiamo formarci se non un concetto analogico e razio- 

 cinativo, dedotto dall'analogia che hanno le cose con essolui ed ottenuto 

 per mezzo del discorrere che fa il nostro pensiero dall'una all'altra idea. 

 Iddio in sé è un'essenza semplicissima ed una, superiore allessenza delle 

 cose mondiali ; ma noi non possiamo apprenderlo in sé, nell unità semplicis- 

 sima della sua essenza, sibbene nelle sue ragioni ed idee dirompendo la 

 sua unità m una pluralità di attributi, di determinazioni, di idee, le quali 

 prese nel loro insieme costituiscono l'essenza o sostanza divina. (Quindi il 

 pensiero nostro impotente a cogliere Dio in sé, o nella sua essenza, ma 

 solo nelle sue ragioni od idee, nell' elaborar la teorica del Primitivo è 

 costretto a procedere per via di idee ed organandole insieme comporne 



(1) Onde venne dello a Platone, che < l'idea del Bene è la massima disciplina od istiluzione ». 



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