l38 IL PROBLEMA METAFISICO ECC. 



il concelto dell'essere assoluto, ponendo così nell'essenza divina una plu- 

 ralità, la quale non può essere che apparente e tutta relativa al nostro 

 limitato modo di intendere. 



Posto che non si ha di Dio una scienza compiuta ed intuitiva, ma solo 

 imperfetta, analogica e discorsiva, vediamo quale essa sia, giusta la Dia- 

 lettica di Platone. Iddio non è l'essere astratto, indeterminato e vuoto 

 di contenuto, ma l'idea del Bene, ossia l'essere infinitamente concreto, 

 l'essere pienamente ed in sommo grado determinato, che contiene il colmo 

 dell'entità, epperò tutte le idee, tutte le essenze delle cose per guisa che 

 in lui esiste quanto si trova di buono e di positivo in tutti gli esseri ele- 

 vato ad un grado infinito e scevro da ogni elemento di imperfezione, da 

 ogni difetto. Siffatto concetto di Dio si rileva da un brano del Sofista, in 

 cui si scrive: « E che ' Dimmi, per Giove, ci persuaderemo noi facilmente, 

 » che appresso all'ente assoluto non sieno veramente il moto e la vita e 

 » l'anima e la prudenza, e lui non vivere, non intendere, ma non avendo 

 » una veneranda e santa mente starsene senza attività l » Del paro nel 

 Fedro si legge che « il divino (cioè le idee costitutive della Divinità) è il 

 » bello, il sapiente, il buono, e ciò che è qualche cosa di questo »; colle 

 quali parole egli intendeva significare che all'essere primitivo convengono 

 soltanto le determinazioni positive dell'essere contenenti una perfezione, 

 quali sarebbero Tinteli igenza, l'attività, la sapienza, e non già le negative 

 inchiudenti un difetto (Sofista p. 248 E , 249)- Il Dio di Platone adun- 

 que è uno spirito dotato di bontà e di sapienza perfetta : egli è autore 

 di tutte le idee, epperò intelligenza e verità infinita, ma la sua intelli- 

 genza va congiunta con una forza ed attività egualmente infinita, che ha 

 formati gli esseri dell'universo sugli esemplari eterni delle idee, e che veglia 

 sul mondo con una provvidenza generale, che mantiene l'ordine del creato 

 nella sua integrità e perfezione, e con una provvidenza particolare altresì, 

 che vigila sopra ciascun individuo e si estende fino alla minima delle 

 azioni e delle alfezioni dell'uomo. La sua essenza è la più assoluta e per- 

 fetta realtà: quindi egli è eterno, immutabile, fonte di ogni bene, sede 

 di ogni fehcità e pienamente beato di se medesimo, unico e scevro di 

 ogni diletto. Platone dimostra poi l'esistenza di Dio per mezzo del prin- 

 cipio di causalità muovendo dallordine e dall'armonia delluniverso e dalla 

 esistenza delle cause seconde, le quali importano l'esistenza di una causa 

 prima ed assoluta. Da questa teoria platonica del Primitivo si rileva, 

 quanto vada lontana dal vero e sia aliena dal concetto platonico la sen- 



