PER GIUSEPPE ALLIEVO. a53 



peso di tanti secoli , e ripensando l'antico pensiero già dalla Critica sen- 

 tenziato. Né si potevano rinnegare i sedici secoli scorsi da Platone a San 

 Tommaso ; né la rinascenza , accampatasi sulle mine della Scuola , fece 

 progredire d'un sol passo la fdosofia. Mancava la virtù inventiva. Il Neo- 

 platonismo si perdeva nella cabalistica di Giovanni Reuchlin e di Cornelio 

 Agrippa, e nell'illuminismo di Paracelso e dei due Van-Helmont che, 

 spegnendo ogni attività intellettuale, sottostava di assai ali apriorismo sco- 

 lastico. Il Telesio tentò una fdosofia della natura, ma il suo naturalismo 

 ristretto nella cerchia della scienza fisica manca di valore ontologico. 



Filosofi che abbiano mostrato coscienza del problema ontologico, e lo 

 abbiano riconcepito con vigoria di mente ed originalità di pensiero, sono 

 Nicolò di Cusa nel secolo XV, e Giordano Bruno nel secolo XVI. Il 

 Cusano riabbracciò col pensiero i tre termini ontologici, l'Uno, il mol- 

 teplice ed il loro rapporto, ed accoppiando la Metafisica alla matematica 

 secondo lo spirito del pitagorismo , fece delle idee de' numeri la forma 

 costitutiva della ragione umana, ed a leggi matematiche ridusse i fenomeni 

 della natura. L'unità prima, assoluta, infinita è oggetto della scienza tra- 

 scendente; il molteplice è oggetto della scienza inferiore. L'Uno è incom- 

 prensibile in se stesso, è il più grande, e come tale è riguardato come 

 Dio dalla fede di tutte le genti. Questo più grande è altresì l'assoluto , 

 l'unitutto, ciò che é in tutto ed ha lutto in sé, il più grande ed il piìi 

 piccolo, perché niente gli può essere opposto. Egli è il principio di ogni 

 numero, in qualità di più piccolo; il fine, in qualità di più grande. L'in- 

 finitamente grande, che nel Primitivo esiste come unità suprema e come 

 Dio, esiste altresì nel derivato come unità contratta in pluralità, senza la 

 quale esso non potrebbe essere; e nell'universo molteplice esiste come fin* 

 supremo di esso , poiché il movimento progressivo e finale dell' umanità 

 ha per iscopo di raggiungere Dio nell'uomo. 



Da queste ardite speculazioni del Cardinale di Cusa svolse l'arditissimo 

 suo sistema il filosofo napolitano, il panteista del secolo XVI. Il concetto 

 fondamentale della dottrina metafisica di Bruno é la convertibilità dell'uno 

 coH'ente, la quale si traduce in questa formola: l'unità è l'essere, e Tessere 

 è lunità; formola che ci richiama al pensiero il principio degli eleatici: 

 tutto é uno. Conoscere questa unità che ad un tempo è l'essere, tale é 

 lo scopo della filosofia, la quale ha per oggetto di apprendere per mezzo 

 della ragione il necessario, l'infinito, l'universale, che è per appunto il 

 vero e solo essere, la realtà, mentre le cose particolari ed individue, og- 



