254 'L PROBLEMA METAFISICO ECC. 



getto de' sensi, non sono, come tali, che pure ombre della realtà. A di-- 

 moslrare che l'essere risiede soltanto nell'unità il Bruno osserva, che tutto 

 ciò che non è uno, ossia il multiplo, non è, in quanto multiplo, che un 

 composto, ed ogni composto è un insieme di rapporti, e non già una realtà. 

 Il composto è di sua natura divisibile, opperò importa di necessità un 

 alcunché di semplice, di indivisibile, di uno, in cui come in sua base 

 possa sussistere. Lo spirito umano, fatto per l'unità, non sa arrestarsi al 

 molteplice ed al composto, ma solo nellunità rinviene l'oggetto delle sue 

 ricerche, e di unità in unità progredisce infmo a che siasi sollevato al 

 principio supremo, l'unità assoluta fonte di tutte le altre unità derivate. 

 Cosi l'unità è l'essere, come l'essere è l'unità ; cosi si fa manifesta la ne- 

 cessità di riconoscere un'unità assoluta senza parti e senza limiti, essen- 

 doché l'opinione contraria, che tutto sia relativo, è respinta dalla ragione 

 umana, che tende di sua natura all'assoluto. 



Quest'unità assoluta e suprema, fondamento dell'essere, oggetto della 

 filosofia e della ragione, é dessa l'essere assoluto e supremo, il Primitivo, 

 attesa la convertibilità dell'uno coH'ente. Il Primitivo, per ciò stesso che 

 é unità assoluta e suprema, vuol essere lidentità assoluta di tutte cose 

 per guisa che esso unifichi nel suo seno quante mai entità sono o possono 

 esistere, prive delle loro proprie determinazioni e differenze. Scorgesi qui 

 per dirlo di passaggio, il germe dell'idealismo assoluto di Schelling e di 

 Hegel, i quali considerano il Primitivo siccome l'identità universale di 

 tutte cose, l'indifferenza dei differenti. Per ciò che il Primitivo è identità 

 universale, debbe in sé confondere i principii più generali della differenza 

 delle cose, quali sono l'infinito ed il finito, lo spirito e la materia, il pari 

 e l'impari, principii, la cui distinzione non costituisce una real differenza 

 nel seno dell'unità assoluta, non essendo che diverse modificazioni dello 

 stesso essere uno ed universale. Si suole comunemente ammettere due 

 sostanze, la materia e la forma, ossia la potenza di essere e l'attività, la 

 possibilità e la realtà ; ma in Dio la prima materia universale e la prima 

 forma universale sono inseparabili ed identiche sì che formano una indivisa 

 unità, mentre le altre cose possono essere o non essere, essere in tal maniera, 

 od in tal altra. La possibilità perfetta della esistenza delle cose, ossia la 

 materia prima universale, non può precedere la realtà della loro esistenza, 

 ossia la forma, né dopo di essa sussistere (i); perchè se vi fosse una 



(1) Qui si rileva una notevol discrepanza tra la Metafìsica del Bruno e quella di Hegel, riposta/- 



