PER GIUSEPPE ALLIEVO. 255 



perfetta possibilità di essere reale senzachè vi fosse esistenza reale, allora 

 le cose si creerebbero esse stesse ed esisterebbero prima di esistere. 

 Adunque il Primitivo identifica in sé la materia e la forma, la virtualità 

 o possibilità e la realtà od attualità, può essere tutto ed è realmente tutto, 

 e se non potesse esser tutto noi sarebbe. Questo primo principio di ogni 

 esistenza, che è tutto ciò che può essere, in cui cioè la possibilità e la 

 realtà, la potenza e l'atto sussistono in unità inseparabile, è Tessere as- 

 soluto, è Dio. 



Tale è, riassunta ne' suoi concetti fondamentali, la teorica di Giordano 

 Bruno intorno all'essere, all'unità suprema, al Primitivo, a Dio, che tutte 

 queste cose sono per lui un medesimo. Ma accanto a questa scienza 

 dell'essere, che è il Primitivo, v'ha un'altra scienza, che ha per oggetto 

 il mondo, il Derivato. Or come il Primitivo, che è l'unità assoluta, pro- 

 duce il derivato, che è la moltiplicità degli esseri mondiali, e come si 

 concilia l'unità della sostanza infinita colla diversità delle specie e de^li 

 individui ? Ecco in qual modo il Bruno abbia cercato di sciogliere siffatto 

 problema, per mezzo della sua teorica della monade considerata come 

 riunente in sé i due estremi del minimo e del massimo. Iddio è una 

 monade, ossia una sostanza assolutamente semplice ed una. Ora la monade 

 è una potenza sviluppantesi di per se: questo sviluppo importa un germe 

 primordiale da cui si inizii, ed una perfezione in cui si compia, e sta 

 perciò intermedio fra i due punti estremi che vengono da Bruno designati 

 col nome di minimo e di massimo. Ma fra questi due punti estremi, che 

 iniziano e chiudono lo sviluppo della monade o della sostanza corre una 

 serie indefinita di gradi che segnano come altrettanti momenti distinti 

 della sostanza, e che danno luogo alla differenza delle forme che essa 

 veste nel suo successivo sviluppo. Di qui l'origine della diversità e mol- 

 tiplicità degli esseri mondiali dalla sostanza o monade infinita. Essa è una 

 potenza che si sviluppa per virtù sua propria progredendo dal germe 

 alla compiuta altualitn, dal minimo al massimo; ma nel procedere dall'imo 

 all'altro di questi due estremi percorre una serie indefinita di gradi che 

 sono altrettante forme della sua essenza, altrettanti differenti aspetti del 



in ciò che l'Assoluto di Hegel è originariamente pura possibililà di tutte cose o pura materia, 

 scevra di ogni realtà o forma, mentre l\\ssoluto di Bruno è per lui virtualità e realtà ad un tempo, 

 sicché non avrebbe tradotte all'esistenza reale le cose possibili se non fosse esso stesso una realtà, 

 ma una pura possibilità. 



