PER GIUSEPPE ALLIEVO. ^5"] 



l'universo come infinito, immenso, eterno, immutabile ed uno, perchè è 

 Dio stesso. Consideralo in sé, indipendentemente da Dio, il mondo non 

 è che un complesso di fenomeni, di forme, di modi, di cui non si può 

 indagar la sostanza, fessenza, il fondamento senza riscontiar da per tutto 

 la sostanza e la natura divina. Perciò i diversi e molteplici esseri indi- 

 vidui dell'universo non diiferiscoiio luii dall'altro che di forma e di grado; 

 essi sono simili, come dice Bruno, ai ditfcrcnti sughi di uno stesso essere 

 organizzalo; non son che la forma esteriore di una stessa sostanza: l'a- 

 nima del mondo è tutto; il numero infinito delle cose individuali non 

 costituisce per essa ed in essa che un solo ente, che è Dio. L'universo 

 consta sibbeiu- di contrarii, che sono i minimi ed i massimi; ma questi 

 SI annullano e .'fi identificano in un termine medio superiore, vero punto 

 di coincidenza e di inditferenzi di tutti gli opposti ; e questo punto è Dio. 

 Tutti i minimi si risolvono in un minimo assoluto, monade delle monadi, 

 che è Dio, come tutti i massimi sono compresi in un massimo assoluto 

 ed unico, che è l'Universo, sostanzialmente identico con Dio. 



Per tal modo Bruno giunge a togliere ogni sostanziai differenza tra i 

 molteplici esseri dell'universo; egli riduce tutte le sostanze individuali, 

 siano corpi, siano spiriti, ad una sostanza unica, fuor della quale non vi 

 sono che modi e fenomeni fuggitivi. Gli è vero, che egli aveva fatta di- 

 stinzione tra principio od essenza e causa avvertendo che il principio è 

 la ragione interna di una cosa, la fonte della possibilità di sua esistenza, 

 la causa invece ne è la ragione esterna, la fonte della sua reale ed attuale 

 esistenza, e che il principio resta nell'eiTetto, mantiene la cosa nell'esser suo, 

 mentre la causa è fuori dell'etfetto e determina l'esistenza esteriore della 

 cosa. Se Bruno si fosse mantenuto fedele a questa gran distinzione, avrebbe 

 potuto scorgere che se Iddio è causa del mondo, non ne è però la so- 

 stanza, e che però se il mondo è un effetto avente un'esistenza esteriore 

 fuor della sua causa, non è una forma né un modo esistente nella so- 

 stanza divina medesima. Ma egli obbliò ben tosto questa capital distin- 

 zione concependo Iddio non come causa soltanto del mondo, ma altresì 

 come principio e sostanza del medesimo, non come la ragione esteriore 

 delle esistenze soltanto, ma sopra tutto come la ragione interiore, la radice, 

 la sostanza di esse. « Deus (egli scrive) est substantia univei salis in essendo, 

 K qua omnia sunt, essentia omnis essentiae fons ; sicut enim natura est 

 u unicuique tundamentum entitatis, ita profundius naturae uniuscuiusque 

 « est Deus (oper. lat. t. 3,pag. 47^) '). Se perciò la natura è la base di 

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