PER GIUSEPPE ALLIEVO. ' Sg 



lenza di alcuni critici della Germania, i quali appoggiati a quella sentenza 

 di Platone che Dio è Tldea del Bene ne inferiscono, che per lui Tessere 

 primitivo fosse nulla più che un concetto astratto e generale, un' idea 

 della mente destituita di ogni realtà e sussistenza, come opinava il Kant, 

 che ridusse la Divinità ad un mero ideale della ragione umana. Poiché 

 se si avverte che in mente di Platone l' idea non è una mera conce- 

 zione mentale, ma l'essenza stessa dell'essere, e che perciò Tidea del Bene 

 viene ad identificarsi coll'essenza stessa del Bene tanto che Platone stesso 

 {Rep. VI, p. 3o5 E) usa indifferentemente Bene e idea del Bene a si- 

 gnificare la stessa cosa, cioè il Bene essenziale, e se si pon mente alle 

 determinazioni che egli assegna all'essere primitivo chiamandolo intel- 

 ligente e saggio, autore e conservatore dell'universo, determinazioni tutte 

 che disconvengono affatto ad un concetto astratto, ad una mera idea 

 mentale, rimane chiarita l'insussistenza e l'erroneità dell'opinione di cui 

 discorriamo. 



Noi abbiamo incominciata l'esposizione della Dialettica platonica colla 

 teorica delle idee, e siccome queste tengono per cosi dire un luogo in- 

 termedio fra Dio, in cui hanno la loro sede, e le cose mondiali di cui 

 sono gli esemplari, così cercando il principio unificatore delle idee siamo 

 ascesi da esse insino alla teorica del Primitivo, che è l'idea prima, l'idea 

 delle idee, o, come lo chiama Platone nel Timeo (p. 36 E ) « l'ottimo di 

 » tutti gli intelligibili, che sempre sono». Ora vuole il processo logico 

 del nostro ragionamento, che da Dio ridiscendiamo agli esseri finiti, dalla 

 teorica del Pnmitivo alla teorica del derivato. Intorno alle nature esistenti 

 Platone seguendo la scuola pitagorica insegna che esse sono organate di 

 elementi opposti non però contraddittorii , sibbene contrarii e diversi in 

 quella stessa guisa che i Pitagorici sentenziavano ogni cosa constare di 

 contrarii contemperati ad unità. Nel Filebo Platone investigando la na- 

 tura del derivato muove a se stesso la questione, quali siano le parti co- 

 stitutive di ciascun ente e risponde che « ciascuna cosa di cui si dica che 

 » sia, risulta di unità e di moltiplicità ed ha da natura in se medesima 

 » fine ed infinità ( p. i6, C. ) ». Questi due elementi, finito ed infinito, 

 che formano le cagioni costituenti ogni essere, vengono pure da Platone 

 determinati con diversi termini, che sono il limite e l'illimitato, la forma 

 od idea e la materia, l'identico ed il diverso, lo stesso e l'altro, lente 

 ed il non-ente. Svolgiamo il concetto platonico di questi due opposti 

 principii od elementi della natura finita. 



